【蔣慶】以“聖人人格”證成道德真理——讀範瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學理···

要克服社會(hui) 之道德分歧，達至普遍之道德共識，不能依恩氏所言之講理說服，隻能依道德力量之柔性驅使，而儒家之普遍性社會(hui) 教化、自發性禮治秩序、倫(lun) 理性法律體(ti) 係與(yu) 夫道德性政治權力，正是依道德力量之柔性驅使以達成社會(hui) 道德共識之中國途徑也！

【溫厲】老師演講被轟下台，我們今天還要不要講“師道尊嚴”

但一件事情的處理，並不能僅(jin) 僅(jin) 以輿情為(wei) 判準，審慎地理清某一事件應當依據的“正義(yi) ”原則，依此“正義(yi) ”原則處理具體(ti) 事件，營造怎樣的社會(hui) 氛圍很重要。在我看來，這件事本身不大，但背後所體(ti) 現的“師道尊嚴(yan) ”，茲(zi) 事體(ti) 大。“師道尊嚴(yan) ”，需要為(wei) 師者的自尊、自重，也需要社會(hui) 環境對於(yu) 為(wei) 師者的自尊、自重的護持。否則，我們(men) 將繼續承受“師道尊嚴(yan) ”被···

訃聞｜劉海波先生逝世

劉海波先生對儒家傳(chuan) 統保持著興(xing) 趣與(yu) 認同，強調延安與(yu) 莫斯科的分離，提出了先進性團體(ti) 政治和“延安體(ti) 係”的理論，認為(wei) 中華民族先鋒隊中國共產(chan) 黨(dang) 的精神氣質對儒家優(you) 良傳(chuan) 統有所吸收，明確提出“馬克思諸子化”和以古典心智重新發現中國共產(chan) 黨(dang) ，積極探索馬克思主義(yi) 中國化。

【陳贇 柯小剛 劉鐵芳 劉莉 李明達】重申經典研讀的當代意義（筆談）

當代教育需要適應此快捷的、技術化的時代，但教育的根本乃是育人，育人的根本在於(yu) 育心，育心的根本在於(yu) 文化的傳(chuan) 承，亦即以文化人。今日教育在適應時代特征的同時還需要超越時代，以人的整全發展來引領時代。這意味著經典研讀在今天，甚至在任何時代都不過時。

【楊澤波】再議“善相” ——對一種學術批評的回應之三

道德之心創生道德存有，本質是以道德之心影響天地萬(wan) 物，既如此，其對象即已經脫離了“物之在其自己”的身份，無論如何不能稱為(wei) “物自身”。天地萬(wan) 物受到道德之心的影響便有了道德之相，這種道德之相即為(wei) “善相”，與(yu) 之相應，兩(liang) 層存有應是“善相”的存有和“識相”的存有，而不應是“物自身”的存有和“現相”的存有。

【周磊】孟荀之間：羅欽順思想的內在張力

在人性論上，從(cong) “理即氣之理”的原則出發，羅欽順對“氣與(yu) 性一物”與(yu) “性即理”均持讚同態度。以階段性論性，意味著孟子性善論適用於(yu) 一氣渾淪的理一階段，荀子性惡論對應於(yu) 成形之後的分殊階段。因成形不可避免，故應就著現實的人性為(wei) 善去惡，“複性”模式被摒棄。

伟德线上平台2022年度十大好書（国际1946伟德類）揭曉

1俞榮根《禮法中國：重新認識中華法係》2倪培民《儒家功夫哲學論》3周熾成《荀子性樸論新探》4方朝暉《治道：概念·意義(yi) 》5彭國翔《身心修煉：儒家傳(chuan) 統的功夫論》6宋立林《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》7陳喬(qiao) 見《義(yi) 的譜係：中國古代的正義(yi) 與(yu) 公共傳(chuan) 統》8毛朝暉《唐文治與(yu) 學堂經學的改革》9何益鑫《成性存存：孔門成德之學的演進》10陳···

【李景林】道與學——孟子聖道傳承論及其現代意義

儒家“傳(chuan) 道”之義(yi) ，肇端自孔子，孟子據此提出了自己的聖道傳(chuan) 承論。此聖道傳(chuan) 承，包括“道”“學”兩(liang) 麵的統一。在傳(chuan) 道的譜係中，“聞而知之”的聖人，以內(nei) 在性的傾(qing) 聽獨知天道，凸顯了“道”的超越性意義(yi) ；“見而知之”的賢人，將聖人得自於(yu) 天的創作落實為(wei) 製度典常，凸顯了“道”的實踐品格。此“道”既有理性人文義(yi) 的開顯，亦保有個(ge) 體(ti) 證會(hui) 獨知的超越性意···

【楊國榮】中國哲學中的心、性、情

從(cong) 內(nei) 在的結構看，心、情、性融合於(yu) 心，所謂“心統性情”，便側(ce) 重於(yu) 三者的內(nei) 在關(guan) 聯；就心、情、性本身的起源與(yu) 衍化而言，其變遷又關(guan) 乎性命之學。“天命之謂性”以天之所命的形上形式規定了意識的內(nei) 在可能，那麽(me) ，兼含必然與(yu) 偶然的“命”，則構成了成性或成心（意識和精神形態的發展）工夫展開的多樣條件。以“命”為(wei) 根據和條件的工夫過程，最終···

【孫海燕】明明直照吾家路——思想史上的《近思錄》係列之五

從(cong) 人性發展看，孔子的“成聖”之道，展現為(wei) 一個(ge) 由生理、情感、理性，再到覺性的自然流程，道德理性（非覺性）又是此流程中的關(guan) 鍵之關(guan) 鍵。這裏所謂的“道德理性”，主要指理性層麵的倫(lun) 理需求，是依靠“仁義(yi) ”的力量“修己以安人”。該理性的特色，在於(yu) 其有著濃重的情感因素，它統攝了情與(yu) 理、利與(yu) 義(yi) 、仁與(yu) 禮、仁與(yu) 智等人性側(ce) 麵，構成了一複雜的···

【邢曙光】康有為“三世”憲法理論的建構邏輯

康有為(wei) 將憲法演進置於(yu) 《春秋》公羊學“大一統”理論框架中，依“元-天-君-民”關(guan) 係而建構。他認為(wei) ，天道由“元”的生發而確立，仁愛萬(wan) 物而非一僵硬教條。人性兼有善惡兩(liang) 麵，須由以憲法為(wei) 首要內(nei) 容的善法良製不斷加以提升完善。此憲法製度之主體(ti) ，以君民關(guan) 係為(wei) 核心內(nei) 容。

【段重陽】儒學哲學化的曆史階段及其限度

當儒學想要承擔起中國文明之重建的任務時，首先需要思考的是這樣的文明試圖通過現實的政治社會(hui) 秩序塑造的是何種人性，這也是傳(chuan) 統儒家對“教化”的重視。對近二百年的近代中國之考察也需要深入到這樣的層麵才能夠將儒學置於(yu) 文明的根基，並以此明確現實的任務，而非某種現實的利益需要。

【陳明】《原道》第44輯編後記（附內容摘要）

一滴水隻有放進大海才能永遠不幹。《原道》產(chan) 生於(yu) 北京的風雲(yun) 際會(hui) ，最終回歸千年學府接續道南正脈，總感覺冥冥中若有定數。那就默會(hui) 心領，輕吟祝願吧：如月之恒，如日之升，如鬆柏之茂，無不爾或承......

【劉青衢】論年味

首先做到物質豐(feng) 富，其次做到禮樂(le) 周備，最後做到心體(ti) 靈明。有此三條，也許年味不會(hui) 太淡薄，人生也不會(hui) 毫無滋味吧！

【何青翰】工夫與教化——論朱子“學之大小”思想結構的形成與特點

與(yu) “學之大小”的思想結構相應，朱子在工夫上先後將“大學”“小學”分判為(wei) “格物”與(yu) “主敬”；與(yu) 此同時，朱子編撰《小學》，注釋、序定《大學》，重塑了以“小學”“大學”為(wei) 基礎的教化體(ti) 係：以“禮樂(le) 射禦書(shu) 數”入“小學”，以“大人之學”闡釋“大學”，強調了人皆可以“學為(wei) 聖人”的平等性，又構建了高下有分的德性秩序。

【劉強】論杜甫的經學與詩學

杜詩之所以難讀，蓋因其詩中有“學”，詩中有“道”，詩中有“神”；這三點，恰好對應著杜甫作為(wei) 學者、儒者、詩人這三種文化身份認同。學者杜甫雖不以經學立身，卻有著深厚的經學修養(yang) ；儒者杜甫的聖賢誌向和醇儒抱負，成就了杜詩的思想深度和詩學高度；詩人杜甫則“經學與(yu) 詩學並重”，通過“以《詩》入詩”“經史並用”“以道運詩”的詩學創造，開出···

【2023（癸卯）新年獻詞】遠離顛倒夢想，弦歌不絕

儒家講自強不息，還言當仁不讓、勇者無敵，其實說的都是這些道理。但現代人常常誤解其中深意，不知所謂強者、勇者並非從(cong) 事功角度而論，而是在倫(lun) 理意義(yi) 上倡導“顛沛必於(yu) 是、造次必於(yu) 是”，也即無論在什麽(me) 樣的境遇之下都不能忘了本分，都要做一個(ge) 堅守底線的強者、勇者。

【蘇小秋】以國建族：康有為建國主張中的夷夏之辨

有別於(yu) 章太炎、孫中山，康有為(wei) 力倡混合清朝疆域內(nei) 所有種族，在中國固有的領土、人口和文化的基礎上，建立新的“國族”。這種“以國建族”而非“以族建國”的思想，源自《公羊》學的“夷夏之辨”。在該學說中，“攘夷”隻是華夏文明捍衛自身的臨(lin) 時手段，“遠近大小若一”則是其終極理想。

【李佳】儒戶、生員與元明社會管理模式變遷——以基層儒士優免為中心

元明易代後，元代實行的儒戶製度與(yu) 生員製度皆得以延續，但前者已經失去了圈定優(you) 免對象的功能，後者在明初擴大發展，成為(wei) 基層儒士獲得優(you) 免權的主要渠道。之所以出現這種轉變，是因為(wei) 蒙元時期將儒學視為(wei) 一種宗教文化，明代則將儒學提升為(wei) 官方獨尊的政治文化，並建立與(yu) 之相適應的社會(hui) 流動模式。

【劉強】《世說新語》“名教樂地”說新解——兼論西晉玄學家樂廣的玄學立場及思想史意義

樂(le) 廣此說在中國思想史上意義(yi) 重大：一方麵，它是對魏晉玄學“名教與(yu) 自然之辨”的現實回應，從(cong) 中可見樂(le) 廣在“貴無”與(yu) “崇有”的二極論爭(zheng) 中，秉持的是一種不偏不倚、折中調和的中道立場，體(ti) 現了他對儒家“名教”中“內(nei) 聖”境界的體(ti) 認和捍衛；另一方麵，此說還直接啟發了宋儒對“孔顏樂(le) 處”的探尋，豐(feng) 富並提升了宋明理學中“名教之樂(le) ”的思辨品格和形上···

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