講座紀要｜以沃格林的視角看早期中國文明的生成與轉型（陳贇、唐文明、李文堂、何···

2023年4月3日晚上，中央黨(dang) 校（國家行政學院）文史教研部主辦的“曆史與(yu) 真理”——人文博雅高端講座青年學者係列第一講，邀請到華東(dong) 師範大學哲學係陳贇教授現場做了題為(wei) “以沃格林的視角看早期中國文明的生成與(yu) 轉型”的學術講座，文史部全體(ti) 教員以及部分研究生、在校學員共同參與(yu) 了本次活動，現場討論氣氛熱烈，交流深入。

【段重陽】宋明理學中的宇宙論與形而上學——從沃格林和牟宗三的差異談起

在沃格林看來，中國思想從(cong) 未完成對宇宙論的突破，即“神性根基”未在超越與(yu) 開端兩(liang) 個(ge) 方向顯示自身。與(yu) 之相反，在牟宗三的哲學史書(shu) 寫(xie) 中，宇宙本體(ti) 論恰恰指向了對宇宙的超越。然而，在宋明理學中，作為(wei) 對緊湊宇宙論的突破，體(ti) 用論的形而上學不導向對開端的探問，也沒有對超越之創造者的尋求。道之體(ti) 用所表達的“實在之過程”與(yu) 以終末論為(wei) 標誌···

王慶新 著《信仰與秩序：中西文明對話與會通的思考》前言暨後記

本書(shu) 有兩(liang) 個(ge) 基本論點：第一，雖然儒家思想與(yu) 西方古典思想有諸多重要不同，但它們(men) 的一些理念對於(yu) 建構和維護人的內(nei) 心道德秩序都發揮了不可或缺的作用。第二，通過比較孟子政治思想和以洛克和康德為(wei) 代表的近代西方古典自由主義(yi) ，本書(shu) 認為(wei) 道德原則對於(yu) 先秦儒家政治秩序和近代古典自由主義(yi) 政治秩序的建構也同樣起著關(guan) 鍵性的作用。

【楊澤波】再議“終結” ——對一種學術批評的回應之五

在牟宗三研究已大規模開展數十年的情況下，無人可以否認牟宗三思想的價(jia) 值，但切不可將其視為(wei) 哲學的“頂峰”，否則無異於(yu) 殺死了哲學，從(cong) 事的不再是學術研究，而是神學崇拜了。

【韓星】建議四川宜賓修複唐君毅舊居，建立唐君毅紀念館

唐君毅學術麵對近代以來歐風美雨的衝(chong) 擊，一生守護和弘揚中華文化，“為(wei) 人和學問，都代表了中國文化中最優(you) 秀的部分”(金庸評語)，應該讓人們(men) 了解他為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的現代傳(chuan) 承發展做出的巨大貢獻以及所產(chan) 生的深遠影響，提升宜賓的文化內(nei) 涵。

【李清良】孔子的詮釋自覺及其曆史影響

對詮釋活動的這種理解源於(yu) 孔子提出的一種具有突破性的“為(wei) 學”觀，即主張一個(ge) 人要成為(wei) “君子”，就必須通過“為(wei) 學”，尤其是“讀書(shu) ”“學文”，來效仿聖賢君子的所作所為(wei) ，並對其“德”與(yu) “道”加以深刻理解與(yu) 把握（“思”與(yu) “覺”）。由此，詮釋活動便成為(wei) “學為(wei) 君子”不可或缺的活動。這種“為(wei) 學”觀實是基於(yu) “人”的自覺而達到“學”的自覺，又由“學”的自覺而···

理智止步的地方，愛還能前行——張祥龍先生談中西文明中的神秘體驗

理性止步的地方，愛還能清醒。所以關(guan) 鍵就是說愛怎麽(me) 理解，它隻是一種原發的情感，還是說情感裏麵已經包含了終極的真理，就剛才我們(men) 說的神秘體(ti) 驗，往往就說你感到你達到了一個(ge) 終極。這是一點感受。

薑廣輝 著《中國經學史》（全四冊）出版暨前言、後記

本書(shu) 是學界首部從(cong) 價(jia) 值觀的視域對兩(liang) 千餘(yu) 年的經學形成、發展與(yu) 演變曆程進行全麵、係統、深入研究的經學史著作，通過對傳(chuan) 統經學的傳(chuan) 承和文本的分析，梳理出經學發展的脈絡；通過對經學上“典型人物、典型著作、典型問題”的探討，剖析傳(chuan) 統經學所蘊含的價(jia) 值和意義(yi)

【劉青衢】不朽論

道者，形而上也。子曰：“下學而上達。”下者形而下之器，上者形而上之道，求道有門，須在形而下中尋找一個(ge) 切入口而上遂天道，才能真實切己，才是自得之學。這個(ge) 形而下的切口就是生命的觸動，包括正麵的奮發與(yu) 反麵的擊打。得失、榮辱、成敗、智愚、美醜(chou) 、夭壽、貧富、貴賤都是生命的焦點，都能觸動人，但不是最根本的觸動。最根本的觸動···

【餘治平】以“周孔並稱”取代“孔孟並稱”：糾正儒學哲學化諸多偏向，走出一條複興正路

上古聖王都是儒的現實化身和傑出代表，伏羲、女媧就是最早的“大儒”。以“周孔並稱”取代“孔孟並稱”或“孔顏並稱”，則顯然有利於(yu) 還原儒家兼有禮樂(le) 刑政、道氣心性的飽滿內(nei) 涵和博大體(ti) 量，可以還原儒者的本來麵目，糾正長期以來儒學思辨化、玄理化、道德化、哲學化的諸多偏向，因而可以走出一條儒學複興(xing) 的正路。

【張晚林】天人性命相貫通之宗教模型的確立 ——基於郭店楚簡的考察

作為(wei) 第一代弘教者的七十子後學在受造感中感受到了人的有限性，而與(yu) 神聖者的無限性區以別，故主天人相分；但人又正是在受造感中覺悟到永恒的神聖者，進而依賴神聖者，故又主天人合一。通過開發人之心、性大能，人可通達於(yu) 天，且使天成為(wei) 了道德性存在，而不使天物化或虛化；同時，亦使心、性具有神聖性，而不是一種心理學之物質存在。心···

【陳喬見】拒斥性理形上學，翻轉先儒之“倒說”——黃宗羲《孟子師說》中的氣學心性論

黃宗羲尤其堅定氣一元論的立場，重新理解“理”“性”“心”等概念，認為(wei) 理為(wei) 氣之理，性為(wei) 心之性，心為(wei) 氣之靈處，又從(cong) 氣之靈處即惻隱羞惡等心言性善，以習(xi) 解釋惡之來源；反對程（程頤）朱理學以仁義(yi) 禮智為(wei) 性、以四端孝悌為(wei) 用的看法，認為(wei) 仁義(yi) 禮智因四端孝悌而後有。

【柳理】推動文化認同，馬英九的大陸之行非常有建設性

但我們(men) 更要看到，團圓之所以珍貴，是因為(wei) 兩(liang) 岸民眾(zhong) 同根同源。如果沒有根源上的認同，沒有文化血脈上的相連，那麽(me) 團圓的意義(yi) 又何在？

【張輝】既為經師，更為人師——我所了解的李景林老師

梁慧皎在《高僧傳(chuan) 》序錄裏針對以往所撰的名僧傳(chuan) ，指出“名者本實之賓也，若實行潛光則高而不名，寡德適時則名而不高”，認為(wei) 真正有修養(yang) 和學問的未必有名，而名聲在外未必有真學行。李老師曾用“高而不名”形容他的老師鄒化政先生，我想用這四個(ge) 字來形容他自己也是貼切的。

【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字指瑕勘誤（修訂版）

2023年2月三年大疫去，重拾此書(shu) ，想以一個(ge) 編輯的嚴(yan) 苛視角，校正正文與(yu) 集釋，以字字斟酌不放過之原則讀第二遍，因書(shu) 體(ti) 厚重近七百頁，加之要復核《集釋》所引文獻，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。

【趙金剛】太虛與道體——張載“太虛即氣”的再詮釋

張載言“太虛即氣”，針對當時思想界對太虛的普遍理解，亦針對前代經學與(yu) 佛老思想，特別是認為(wei) 佛老的思想模式會(hui) 陷入“體(ti) 用殊 絕”的狀況，張載認為(wei) 太虛就是氣，但其特征是“至虛之實”“至靜之動”，因為(wei) 至虛之中含有至動，太虛必然會(hui) 轉為(wei) 有形之物，有形之物也必 然會(hui) 複歸太虛，而萬(wan) 物複歸太虛之後，也就具有了全新的、無限的可能性，體(ti) 和用密···

【郭齊勇】亦師亦友半生緣——懷念馮天瑜先生

馮(feng) 先生走了，我很寂寞。

【林安梧】孔子為何被海峽兩岸共同紀念？

我把儒家思想的“天地君親(qin) 師”概括為(wei) 四重共同體(ti) ：“天地”是“自然共同體(ti) ”，“君”是“政治社會(hui) 共同體(ti) ”，“親(qin) ”是“血緣人倫(lun) 共同體(ti) ”，“師”是“文化教養(yang) 共同體(ti) ”。任何一個(ge) 人都離不開四重共同體(ti) 來生活，儒家重視人與(yu) 共同體(ti) 之間的恰當互動關(guan) 係。

【田飛龍】馬英九“祭祖之旅”書寫和平發展新篇章

馬英九先生此行緬懷先祖，紀念抗戰英烈，而無論是先祖，還是英烈，都曾為(wei) 中華民族永續發展作出犧牲與(yu) 貢獻。我們(men) 要學習(xi) 傳(chuan) 承曆史文化精神的精髓，團結兩(liang) 岸中國人為(wei) 民族複興(xing) 共同奮鬥，並對兩(liang) 岸完全統一作出積極貢獻。

【楊澤波】再議“旁出”——對一種學術批評的回應之二

在三分法視域下，完整的道德學說既有智性，又有仁性，由仁性提供動力，其學說才能有活動性，這就是“道德動力學”。朱子學理的問題正在於(yu) 此，由於(yu) 對仁性體(ti) 悟不透，仁性不能充分發揮作用，致使整個(ge) 學說缺少動能。雖然有此缺陷，但朱子所言格物致知蘊含著以智性對仁性加以再認識的內(nei) 容，又有很強的合理性，在儒學“一源兩(liang) 流”的總體(ti) 格局中有···

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