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張新民口述：尋找大學中的人文精神傳統——我在貴州大學的曆史記憶與學術生活歲月

兩(liang) 代人的曆史記憶匯集在一起，承載的內(nei) 容既多，寄寓的感情也深，這似乎也成了貴州大學變化發展的一個(ge) 縮影。因而回首往事，想要表達或傾(qing) 訴的內(nei) 容實在不少，我隻能稍加勾勒，不過留作紀念而已。

【謝晶】緣何“列舉”？——清代例文編纂模式及其啟示

“列舉(ju) ”而非高度抽象、概括、普遍的法典編纂模式，是傳(chuan) 統法典著意保持“謙抑性”的體(ti) 現，其不僅(jin) 不會(hui) 導致法典繁雜，反而在事實上做到了“簡易”並有效地應對社會(hui) “變易”。為(wei) 了實現“簡易”、應對“變易”，《大清律例》編纂模式還需要“不易”做保障，其包括律之傳(chuan) 承數千年而“不易”、例萬(wan) 變不離律之範疇“不易”以及律例之外的德、禮“不易”。

【唐文明】三才之道與中國文明的平衡藝術

在將沃格林關(guan) 於(yu) 意識的平衡的主題擴展為(wei) 教化的平衡之後，通過對《中庸》中論述聖人之道的一段話的深入分析，我們(men) 能夠得出結論說，中國文明中強烈的宇宙論關(guan) 切，並非像沃格林在韋伯的影響下所認為(wei) 的那樣，是精神突破不徹底、不完全的表現，而是出於(yu) 教化的平衡這一重要考量有意保持的。

【任鋒】《先秦政治思想史》的“百年孤獨”

作為(wei) 百年中國政治思想史書(shu) 寫(xie) 的開端，這本著作難免是孤獨的。鑒於(yu) 對現代性精神中罪惡災難的警醒，它沒有將權利觀念、鬥爭(zheng) 哲學和國家主義(yi) 奉為(wei) 圭臬法則，而是在文明根源上試圖為(wei) 諸神之爭(zheng) 泊定天人性命的仁義(yi) 原點，真可謂“何妨舉(ju) 世嫌迂闊”！

【張泰蘇】父親張祥龍先生和我

三年喪(sang) 期之後，逢年過節時，我想我會(hui) 舉(ju) 杯遙祝，祝父親(qin) 的在天之靈能在我感知不到的某個(ge) 維度裏遇到另一種更加真實的“林間空地”。我相信他一定能聽到，也相信他一定會(hui) 的。

【陳贇】“原史”：中國思想傳統中的原初符號形式

中國古典的經史子集四部之學的知識譜係，是以原史為(wei) 原初符號形式，經、子、史等都是從(cong) 中分化出來的。以原史作為(wei) 原初符號形式的中國古典思想與(yu) 以神話作為(wei) 原初符號形式的古希臘、希伯來思想的一個(ge) 重大的文明論差異在於(yu) ，在中國傳(chuan) 統中，曆史意識與(yu) 宇宙秩序可以相容，而在後者，宇宙論秩序的經驗則著力泯除曆史意識。

【範忠信】傳統血緣社會組織自治的財團法人運作模式——北宋“範氏義莊”之契約性意義···

以“義(yi) 田”或家族基金式財團法人為(wei) 自治經濟基礎，以五服內(nei) 宗親(qin) 為(wei) 自治團體(ti) 成員，以祀祖聚族、扶貧濟困、獎學勵誌為(wei) 自治公益的目標，這一組織成功地彌補了國家公共管理和服務的嚴(yan) 重不足。範氏義(yi) 莊符合今日民法學上的社團、財團兩(liang) 種法人定義(yi) ，它是中華民族在契約文明、自治文明方麵為(wei) 人類共同價(jia) 值所作貢獻的典型樣本之一。

【曾海軍】惻隱之痛：一種由近及遠的普遍性

由惻隱之痛闡明的一種由近及遠的普遍性，實有其獨特的價(jia) 值與(yu) 巨大的優(you) 勢，我們(men) 沒有理由妄自菲薄而看輕了。新冠疫情還未遠去，經此一“疫”，人與(yu) 人之間因病而痛的相互關(guan) 懷變得如此重大，中國人麵對疫情表現出強大的凝聚力量與(yu) 堅定的抗疫決(jue) 心，離不開傳(chuan) 統儒家由惻隱之痛所奠定由近及遠這一秩序觀念的影響。

陳明著《儒家文明論稿》出版暨序跋

如果說當下中國的儒學研究，已經進入由哲學範式經思想史範式向文明論範式轉換的階段，本書(shu) 正是對儒家文明相關(guan) 問題的討論。在文化自信、文明自覺以及民族複興(xing) 成為(wei) 時代主旋律的時候，思考儒學與(yu) 文明的關(guan) 係，在這一前提下重思儒教個(ge) 體(ti) 論述的可能與(yu) 必要，是本書(shu) 的突出貢獻。

【張德嘉】和祥龍在一起的歲月

他對我說過：“我感恩美國，感恩他們(men) 對我和泰蘇一家的慷慨接納和幫助，基督教文化的合理存在這我也知道，但是，這個(ge) 世界對東(dong) 方文明，對中國文化的忽視和不公正需要被糾正，中國文化需要在世界上占據它應有的地位。”

【劉悅笛】美國超驗主義與儒家世界觀——孔孟與愛默生的深層對話與介入重構

美國超驗主義(yi) 者愛默生被稱為(wei) “美國的孔子”，深受孔子與(yu) 孟子思想的影響，但是並不能由此反推儒家也是超驗主義(yi) ，那種把儒家的超越意識視為(wei) 神秘主義(yi) 的取向是不正確的。美國超驗主義(yi) 與(yu) 儒家畢竟有著諸多相似之處：第一，人與(yu) 自然和諧同一；第二，回歸本善的人類本性；第三，追求道德完美主義(yi) ；第四，重視美的實現。

【喻中】依理治國：朱熹建構的法理命題

朱熹對中國傳(chuan) 統法理學的貢獻，主要在於(yu) “依理治國”命題的建構。一方麵，理是實現國家治理所依據的最高規範與(yu) 終極規範。另一方麵，在依理治國的實踐中，理凝聚並轉化成為(wei) “德禮”與(yu) “政刑”兩(liang) 個(ge) 層次的規範。在“德禮”與(yu) “政刑”之間，“德禮”作為(wei) 理的直接轉化形式，構成了國家治理所依據的基本規範。“政刑”作為(wei) 理的間接轉化形式，同時也作為(wei) “德···

【曾亦】《春秋》為“刑書”——兼論中國古代法律的儒家化問題

關(guan) 於(yu) 孔子《春秋》的性質，古人或以為(wei) “經”，或視作“史”。本文立足於(yu) 漢人視《春秋》為(wei) “刑書(shu) ”的立場，重新審視《春秋》作為(wei) “經”的性質。文章認為(wei) ，《春秋》所以成為(wei) “刑書(shu) ”，實在於(yu) 孔子曾有得君行道乃至得國自王的本誌，而《春秋》不過是孔子用以治世之書(shu) ，即作為(wei) “一王之法”而已。後儒深諱斯旨，遂抑孔子為(wei) “素王”，以為(wei) 孔子不過假《春秋》···