【張玉晶】重思錢穆與張君勱中國古代政製之辯

20世紀以來，中國古代政治製度究竟是否為(wei) 專(zhuan) 製的問題從(cong) 未缺乏過探討。如何麵對中國傳(chuan) 統文化的現代化，如何在中國傳(chuan) 統政治的基礎上建立新製，是現代新儒家共同關(guan) 注的話題。事實上，中國傳(chuan) 統文化的現代化，既要正視中國古代政治製度存在的合理性與(yu) 必然性，也要明確“專(zhuan) 製”概念的中西差異，而不是一定貼上“專(zhuan) 製”抑或“非專(zhuan) 製”的標簽，這才是···

【蔡傑】《儒行》的超越維度：儒家群體的建設與追求

忠信仁義(yi) 是儒行的內(nei) 在信念，也是儒家群體(ti) 的共同目標與(yu) 期望，儒者據此超越世俗政治以自立。而忠信仁義(yi) 的神聖性源於(yu) 天命，由天賦予仁者。仁者作為(wei) 儒者的最高標準，等待其天命在世俗社會(hui) 中的開展與(yu) 實現。

【張晨】血緣、秩序與天道：公羊家視野下的家國公私問題

公羊學家通過對為(wei) 父絕母當否、為(wei) 國誅兄義(yi) 否、為(wei) 父滅國可否三事的討論，提示出一條新的路徑：重視秩序建構，申明公高於(yu) 私，在嚴(yan) 辨公私之分的同時兼顧親(qin) 親(qin) 之恩，既避免了因人情泛濫而導致的以私滅公之弊，又規避了因過傷(shang) 人情而流於(yu) 暴政之患。

【李競恒】朝鮮《燕行錄》文獻中的“漢衣冠”與頭發

在朝鮮人筆下，漢人會(hui) 為(wei) 衣冠頭發而哭泣，有人因見衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來體(ti) 驗“漢衣冠”。甚至滿洲人，也對“漢衣冠”表達出欣賞與(yu) 向往，其中或有誇張與(yu) 想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防範太平天國可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發之悲，則指向了明治維新後改穿西裝的日本。

【穀繼明】清中期以來的乾元太極論

《易傳(chuan) 》中的乾元與(yu) 坤元到底是一或二，以及太極與(yu) 乾元、坤元的關(guan) 係問題一直伴隨著中國易學詮釋史和哲學史的發展。清代漢學興(xing) 起以後，不少易學家又在漢代易學的基礎上提出了解決(jue) 此問題的思路。惠棟以“元”解釋太極，反對以“無”來解釋太極。張惠言從(cong) 畫卦的角度以為(wei) 乾元即是畫卦的一卦始基，也即太極，並且直接斷定“坤無元”，此說為(wei) 姚配中···

【高海波】生生與孝弟慈——明儒羅近溪的仁學思想及其現代意義

明儒羅近溪基於(yu) 自身的生命體(ti) 驗及工夫追求，建立了一個(ge) 以易學的生生觀念為(wei) 形上基礎，以“不學不慮”“百姓日用”為(wei) 工夫判準，以“赤子之心”和孝弟慈為(wei) 核心的仁學體(ti) 係。這一體(ti) 係十字打開，具有極高明而道中庸的特點，是儒家仁學本體(ti) 化、社會(hui) 化在明代最成功的範例。係統闡發羅近溪的仁學思想，對於(yu) 建構當代的新仁學，實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化···

【吳飛】仁之實與仁之端——《孟子》仁說發微

孟子對仁之實的討論，是在文質論的架構中展開的，需要加以節文，而對仁之端則需要擴充。這兩(liang) 個(ge) 方麵並不相同，是交錯展開的。作為(wei) 仁之實的事親(qin) 即親(qin) 親(qin) ，根本上來自生生，卻不等於(yu) 自然的生生，而是因對生之反思性確認而產(chan) 生的德性，這與(yu) 以康德為(wei) 代表的西方倫(lun) 理是非常不同的。由消極的惻隱之心來理解人性，是孟子人性論中非常獨到的人性論···

【任鋒】文明衝突，還是文明化合?——從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路

針對亨廷頓的文明衝(chong) 突論和國家認同論，能否提出基於(yu) 中華文明的係統性、批判性思考在新時代愈發顯示出切要性。錢穆從(cong) 宗教學切入中外文明比較，特別注重闡發與(yu) 心教相為(wei) 表裏的禮教論，將其置於(yu) 文明類型說的立國政教視野中加以鑒別，預示出亨廷頓命題的一個(ge) 替代性思路。

【江求流】《四書》的成立與儒家經學的更新

基於(yu) 《四書(shu) 》所形成的新經學必然是一種儒家式的心性之學，但這種儒家心學又自覺地建立在《四書(shu) 》等經典文本之上，而沒有試圖像禪宗或陸王心學那樣廢除經學、解構經學，而是更新、重建經學。另一方麵，這一新經學雖然以解決(jue) 治心與(yu) 治世的貫通為(wei) 總體(ti) 指向，從(cong) 而具有很強的政治哲學色彩，這一新經學並不僅(jin) 僅(jin) 隻向政治主體(ti) 開放，而是向一切主···

【陳贇】六經成立與中華文明的精神奠基

“經”的常道性格的確立並不意味對“史”的貶抑或泯除，相反，“經”在“史”中展開並充實自身。堯舜禹湯文武周公的故事，不再是周期性的、可重複性的、可以通過儀(yi) 式行為(wei) 不斷被展演的非曆史性神話或寓言，而是作為(wei) 承載常道之曆史性展開的人和事；他們(men) 一旦被納入六經，納入聖人之統，就構成中華文明的活著的禮法。

【苟東鋒】從“尊賢”到“知賢”——論子思的“合外內之道”

魯穆公時代，一些心係魯國之士在比較齊魯兩(liang) 國發展道路及政治現狀的基礎上充分注意到了“尊賢”的重要性，進而導向兩(liang) 種學說：墨子貫徹了徹底“尊賢”的原則，明確打出“尚賢”的旗幟，由此發展出一套功利之學；子思則逼問“尊賢”何以可能，深入探索“知賢”的理論問題，藉此將儒學引向了一種心性之學

【曾振宇】從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學從孔子到曾子的演進

孔子仁學重心不在於(yu) 從(cong) 認識論維度界說“仁是什麽(me) ”，也不單純在道德層麵表述“應該”，而是更多地關(guan) 注身心合一。這種審美境界的仁學，對外在客觀必然性已有所超越，其中蘊含自由與(yu) 自由意誌色彩。弟子曾子從(cong) 兩(liang) 個(ge) 層麵深化孔子仁學：其一，從(cong) 氣論論證“人性仁”；其二，從(cong) 工夫論的視域詮釋仁，將仁學“下貫”於(yu) 經驗世界劈柴、挑水生活之中，形而上···

《緣在之思——張祥龍先生紀念文集》出版暨編後記

張祥龍先生逝世後，親(qin) 人悲慟，學林震驚。哀傷(shang) 之情不能自已，許多親(qin) 朋故舊、學界友人寫(xie) 了大量情真意切的紀念文章和挽詩挽聯。為(wei) 了不辜負親(qin) 友們(men) 對張祥龍先生的深情懷念，張祥龍先生弟子朱剛受師母張德嘉女士委托，將大多數紀念文章和挽詩挽聯匯編為(wei) 《緣在之思——張祥龍先生紀念文集》一書(shu) ，目前該書(shu) 已由北京大學出版社出版。

姚洋：把經濟學作為一項 “誌業”，而不僅僅是謀生 “職業”

最近幾年，由於(yu) 世界局勢變化，姚洋想發展出一套對應理論，開始對儒家政治哲學產(chan) 生興(xing) 趣。盡管心中有正義(yi) 衝(chong) 動和經世濟民抱負，但作為(wei) 學者，還是應該做社會(hui) 的旁觀者，因為(wei) 社會(hui) 分工要求學者公正、冷靜和深入分析社會(hui) 。不過，重視旁觀和分析並不代表虛偽(wei) 的價(jia) 值中立，他認為(wei) 值得警醒的是，經濟學界一些人濫用經濟理性，忽視社會(hui) 的其他價(jia) 值。

【胡兆東】魏晉玄學家是如何看待孔子的

玄學家們(men) 塑造了孔子的三種形象：兼愛濟物的君子、體(ti) 無應物的聖人、遊外冥內(nei) 的至人。雖然形象各異，但孔子在玄學家的筆下都不是被排斥、鞭撻的對象，而是境界高妙、愛民濟物的超然存在，是隱藏在世人內(nei) 心深處的道德力量。

【桑雨】眾生是否同源？—— 熊十力關於此問題的思想轉變及其原因探賾

熊十力在其體(ti) 用哲學體(ti) 係的創建過程中經曆了一些思想轉變，其中的一個(ge) 重要轉變體(ti) 現在他對眾(zhong) 生是否同源這一問題的看法上。在二十世紀 二十年代中期以前，他認為(wei) 有情眾(zhong) 生各有自己的本源和宇宙。然而，到了二十年代中期以後，他卻一改之前的看法，堅稱眾(zhong) 生同源、萬(wan) 物一體(ti) 。

【陳贇】王國維：以學術探尋“人間”的意義

在中西學術交遇帶來“道出於(yu) 二”的思想處境下，王國維通過《論政學疏》重思中華文明的未來意義(yi) ，通過《殷周製度論》重建中華文明的開端。以極度的理性和冷峻審查周禮，發現了嫡庶之製構成周公所有創製的製度基礎，對於(yu) 周禮中內(nei) 蘊的親(qin) 親(qin) 、尊尊原理有著極為(wei) 深刻的闡發，對於(yu) 其中內(nei) 蘊的德與(yu) 禮之間的張力更有入微的體(ti) 察。他以深度會(hui) 通中西的···

【喬飛】試論儒家的“天信仰”——古代中國最重要的“宗教權利”

儒家的“天信仰”也被統治者所接受，曆代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的製度化表達。儒家的“天信仰”也深深影響了百姓的生活，民間的“拜天”“敬天”，可謂儒家“天信仰”的生活化體(ti) 現。儒家的“天信仰”，實為(wei) 尊崇上天、循守天道之“權利”的行使和表達。

【田豐】王者師與賢能政治：孟子“不見諸侯”義發微

孟子誌在興(xing) 王道仁政，他要自別於(yu) 挾術自重遊士的“妾婦之道”,另立道統，以道導政，擔任君師，引領君心通達聖王。與(yu) 先王不同者，新王是由賢相輔佐而成，其最重要的德性不在於(yu) 自身達成聖境，而是能夠將國家托付給賢相與(yu) 王者師的指導。

【向世陵】先秦哲學的“道德”仁說

在傳(chuan) 統社會(hui) ，“道德”或“仁義(yi) 道德”滲透到日常生活的方方麵麵，從(cong) 孝悌到為(wei) 政、從(cong) 情感到禮法、從(cong) 需要到權利、從(cong) 個(ge) 人修身到社會(hui) 治理和民生疾苦等無不與(yu) 之相關(guan) ，並涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價(jia) 值。從(cong) 仁義(yi) 到“生生”，都在不斷充實著“道德”的內(nei) 涵並為(wei) 其實現提供最重要的生機活力。

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