【陽鎮 陳勁】儒家文化與中國式管理構建

以儒家思想為(wei) 基礎的中國式管理，其組織基因是仁愛甚至博愛，這要求組織不要隻思考個(ge) 體(ti) 視角下的利潤最大化，而要以整合、係統、全局思維思考組織嵌入的社會(hui) 係統、生態係統等多重係統的綜合價(jia) 值最大化，在謀一域的基礎上謀全局，謀全局但不傷(shang) 害一域，追求整體(ti) 式的“帕累托改進”。

【王偉】伊儒會通的起因和背景再探討

本文關(guan) 注一種更廣泛意義(yi) 上的伊儒會(hui) 通，它不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 明末清初之回儒的著述活動，實際上伊斯蘭(lan) 、儒家、佛教和道家在這些學者那裏融匯成了新質的哲學思想。更為(wei) 重要的是，這一思想進程與(yu) 元明清三代乃至民國的曆史和社會(hui) 文化背景密不可分，需要我們(men) 用全麵的發展的眼光去看待。

【應奇】無欲之為剛，可欲之謂善——聞景林師榮休

景林師的“轉向”——如果有此“轉向”的話——就是在追求“客觀性”之途上的“進階”，而不是從(cong) “主觀性”向“客觀性”的“轉向”。套用景林師關(guan) 於(yu) 教化的論述，景林師為(wei) 學境界上的“進階”既是金景芳先生“教化”之“成果”，也是他自我“教化”之“成就”。

【彭國翔】現代儒家哲人畢生的交誼：唐君毅與牟宗三

20世紀上半葉的中國，充滿著動蕩與(yu) 流離。但是，就是在那樣一個(ge) 年代和場所，中國的思想文化界卻可以說是“天才成群而來”。不過，若就中國哲學這一領域來說，尤其是對融會(hui) 中西而具備了現代意義(yi) 的“中國哲學”來說，如果要選出整個(ge) 20世紀最為(wei) 傑出的中國哲人的兩(liang) 位代表人物，恐非唐君毅和牟宗三莫屬。而曆史的因緣際會(hui) ，恰好使得這兩(liang) 顆同年出···

【李競恒】儒家的人道主義

可以說，正是由於(yu) 儒家思想的人道主義(yi) 種子，才使得晚清以來的中國人可以迅速接受現代的人道主義(yi) 價(jia) 值觀，這也是中國文明的偉(wei) 大遺產(chan) 之一。一些人對儒家和中國傳(chuan) 統有誤解，以為(wei) 好的事物都是近代從(cong) 西方來的，而本國傳(chuan) 統一片黑暗，毫無優(you) 點。

【陳贇】精神突破、生存真理與中國思想的超越性問題

在中國思想中，超越性並非指向以心靈體(ti) 驗作為(wei) 位點敞開去身體(ti) 化、去社會(hui) 化、去宇宙化的作為(wei) 終極根據的絕對者，而是走向曆史過程中文化宇宙的綿延，道體(ti) 通過體(ti) 道經驗而被納入曆史文化世界，參與(yu) 超越性根據就是參與(yu) 曆史文化宇宙的賡續。

【顧宏義】釋“為與士大夫治天下”

通過詳細引證比勘諸史料，可知文彥博語遠紹孟子“巨室之所慕，一國慕之”語，而自漢宣帝言“與(yu) 我共此（治天下）者，其惟二千石乎”以來，“共治天下”說為(wei) 包括宋朝的曆代君臣所普遍接受，隻是文彥博代之以“士大夫”而已。故文彥博所說之“治天下”及其他宋人所雲(yun) 之“共天下”“同治天下”，大抵皆為(wei) “共治天下”之意。

【匡釗】論孔子與其後學的精神修煉

孔子對仁的追求，可由“愛人”與(yu) “自愛”的維度加以審視，並提供了一些具體(ti) 的關(guan) 心自己與(yu) 他人的“內(nei) 在”方式，如作為(wei) 精神修煉技術的“內(nei) 省”與(yu) “忠恕”。孔子後學在此基礎上發展出的最重要的功夫論話題，即有關(guan) 於(yu) “誠”與(yu) “獨”的思考。這些作為(wei) 孔子後學精神修煉的關(guan) 鍵，最終要求我們(men) 以真誠的方式保持內(nei) 心的完整性，並以此作為(wei) 獲得德性、達成理想人格···

​【蘇曉冰】王陽明與理學中的道統問題

以朱子為(wei) 代表的理學，將“十六字心傳(chuan) ”看作是“堯、舜、禹所傳(chuan) 心法”，標誌著理學在實質層麵上開啟了“心學”這一儒學新路向。陽明的道統論與(yu) 其心學構建則是接續理學的道統論及其所蘊含的心學路向展開的。在陽明那裏，道統是在曆時性的時間脈絡中確立儒家學術的精神命脈，而正統則是在共時性的多元學術形態中貞定儒家學術的發展方向。

【秦際明】論中西文明比較視野下中國詮釋學建構的兩條路向

中國話語的當代建構有賴於(yu) 對文明結構的深刻把握，而詮釋的技藝是促成此項思想創造的有力工具。因此，無論是弘揚中國傳(chuan) 統經典，還是將中國傳(chuan) 統經典作現代性轉換，事關(guan) 思想本身，而非詮釋學理論所能負載的使命。中國經典詮釋如何在現代社會(hui) 條件下重思其普遍性的文明意義(yi) ，是現代中國經典詮釋學建構的應有之義(yi) 。

【王化平】民本與人性：“民可使由之不可使知之”新解

學界對“民可使由之不可使知之”之釋義(yi) 漸有趨同之勢，但仍有分歧。實際上，“不可使知之”句中的“知”當作“知曉”解，不宜破讀。此“知”字之意涵和《墨子·經上》對“知”的定義(yi) 相同，在與(yu) “民可使由之”相對立的語境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取強力手段或空洞說教使人知曉的含義(yi) 。“民可使由之”句肯定了民智足以知“道”、人性之向善，“不可···

【傅錫洪】“形”的哲學：張載思想的一個側麵

古代東(dong) 西方的思想傳(chuan) 統中不乏對人的身體(ti) 和知覺予以負麵評價(jia) 的。在宋儒張載那裏，形（質、形質）和知覺卻具有不容忽視的重要地位和積極作用，有關(guan) 形的論述構成其哲學思想的重要內(nei) 容。他認為(wei) 宇宙原始的混沌之氣必然發生聚散的分化和對立，這就使形的出現具有必然性，這是對佛教以現實世界為(wei) 幻妄之觀點的直接回應。

【陸暢】記憶與遺忘：宋明理學道德修養工夫論的內在張力

記憶與(yu) 遺忘構成了宋明理學道德修養(yang) 工夫論中的內(nei) 在張力。理學家對道德本體(ti) 之記憶與(yu) 修養(yang) 工夫之遺忘的兩(liang) 層劃分，有助於(yu) 厘清其間的糾葛。本體(ti) 記憶在經驗層麵的過去、現在、未來三個(ge) 時間維度展現自身，並決(jue) 定了經驗層記憶內(nei) 容的變異。

【張晚林】晏子與孔子

晏子以其高潔孤忠之情懷竭力輔佐齊國三代君王，可謂臣子之冠冕也。然晏子一生無著述說其治，亦無門人傳(chuan) 其學，其生命終結，其政治事業(ye) 亦隨之已矣。無著述、無門人，說明晏子並無政治理想以期傳(chuan) 之後世，隻有“事”之究竟，而無“理”與(yu) “學”之發越，以此較之孔子，可謂霄壤雲(yun) 泥也。

【楊儒賓】體用相待的本體論——道體論儒者的選擇

道體(ti) 論者的體(ti) 用論卻非如此，他們(men) 的形上—形下的結構不是套套邏輯的恒真式構造，而是形上—形下互涵，形上既是完美自足的，但同時也要自行創化的。落在道器論上講，即是道器相涵的形上學，道的內(nei) 涵有待器來補足；器的內(nei) 涵，其本質也是流動的，它是“流形”，它需要作為(wei) 本體(ti) 的道的支撐。

【王鈞林 王法強】成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析

家是儒家開展人倫(lun) 教化的核心場域，家禮則是維係家庭或家族和諧穩定的倫(lun) 理觀念與(yu) 儀(yi) 禮規範的綜合體(ti) 。伴隨著家形態的發展演變，家禮也經曆從(cong) 無到有、逐漸完備，並由貴族而普及平民百姓，成為(wei) 指導人們(men) 日常居家生活的各種禮儀(yi) 規範以及冠、婚、喪(sang) 、祭四大人生禮儀(yi) 。

【林桂榛 王雨】漢字“美”源流綜考與中國美學基本體係辨略

“美”字的源起表明古人的美觀念起源於(yu) 視覺形象及視覺心情，並非是起源從(cong) “大羊”或“羊大”的味覺義(yi) 。“美”字初指人形象好而令感官喜悅，但今作價(jia) 值概念早已超越對視聽價(jia) 值的指稱，佳好者尤感官感覺好者皆可語稱為(wei) “美”。美學的基本內(nei) 容或基本體(ti) 係主要在美的概念（語文）、美感機製（心理）、美治機製（工藝）、美的學說（史論）四方麵，一切···

【丁鼎】“《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察

司馬遷在《太史公自序》中提出“《春秋》者禮義(yi) 之大宗”的著名命題。這一命題深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指導思想和《春秋》經的思想內(nei) 涵都是以“禮”作為(wei) 價(jia) 值標準。南朝梁人皇侃強調禮在六經中的統攝地位說：“六經其教雖異，總以禮為(wei) 本。”皇侃的這一論述與(yu) 司馬遷關(guan) 於(yu) 《春秋》為(wei) “禮義(yi) 之大宗”的命題是相通的，有異曲同工之妙，非常···

【邱振華】默識與體認：薛瑄的窮理工夫論

薛瑄重視默識的概念，是因為(wei) 貫通性與(yu) 天道是其哲學思想的核心內(nei) 容。從(cong) 薛瑄對默識工夫的重視，可以看出他在工夫論上明顯有注重內(nei) 向體(ti) 驗的傾(qing) 向。薛瑄對默識概念的使用仍然是繼承程朱，他所說的默識並不單純指默坐澄心、體(ti) 驗未發的工夫，而是兼具內(nei) 外的默識心通。在薛瑄的工夫論中，默識與(yu) 體(ti) 認又是相通的概念，默識主要是心地工夫，體(ti) 認則···

【胡遊杭】情禮之辨——萬斯同的喪服喪禮學論析

將情作為(wei) 禮的基礎根源必然推導出親(qin) 親(qin) 優(you) 先於(yu) 尊尊的禮製原則，但當禮要落實應用於(yu) 具體(ti) 場景之時，親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊原則亦當根據實際情形而有所考量權衡，是以萬(wan) 斯同提出“情固宜從(cong) 厚，禮貴乎得中”的理念，以調適平衡親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊的適用範圍。

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