【張輝】天下無無父母之國：古典儒學視域下的一種家國關係

在古典儒學觀念中，家庭更具有先在性和原初性，家庭中的血緣親(qin) 情具有必然性，是道德原則的本源，也是構建社會(hui) 倫(lun) 理和國家政治秩序的基礎，而國家並不是一個(ge) 必然的存在。古典儒學對家國關(guan) 係的這一理解在後世的政治實踐中不時出場，不斷提醒人們(men) 國家存在的根本目的，一定程度上限製了國家的權威對家庭利益的任意侵犯。河南財經政法大學經···

【陳贇】探尋曆史意義的中國進路

中國思想正麵這一開放曆史過程，並不訴諸超越的絕對普遍性，而是探尋在曆史內(nei) 部理解曆史中意義(yi) 的可能性。具體(ti) 而言，中國思想構建基於(yu) 天經、地義(yi) 、人情組構的具體(ti) 的曆史普遍性，以“天下歸仁”轉換西方的自由為(wei) 本的曆史進程敘事，以“和而不同”“多元一體(ti) ”構建多元文明的共生秩序。

【丁為祥】“《大易》不言有無” ——張載對於理學建構及其研究的一點忠告

作為(wei) 宋明理學的開創者之一，張載是北宋五子中第一個(ge) 自覺地對理學之理論基礎展開“稽天窮地之思”的思想家，同時又從(cong) 總結思想發展之曆史經驗的角度提出了一個(ge) 帶有必然性的結論，這就是“《大易》不言有無，言有無，諸子之陋也”。

【姚才剛】明代甘泉後學的主要類型與多元流變的特點

明代甘泉後學可劃分為(wei) 五種類型：以洪垣、龐嵩為(wei) 代表的甘泉學之正傳(chuan) ；以唐樞、蔣信為(wei) 代表的折衷派；以何遷、呂懷為(wei) 代表的“得甘泉學之一隅”者；以唐伯元、楊時喬(qiao) 為(wei) 代表的偏向於(yu) 程朱理學者；以王道為(wei) 代表的湛門另類人物。

【陳贇】禮之起源、秩序本性與文明曆史——以《禮運》禮之起源到大成的敘事為中心

《禮運》刻畫禮之從(cong) 起源到大成的敘事，是以三代以上的典範案例來展示秩序（禮）的意義(yi) 、曆史及其本性。對這一敘事的進行整體(ti) 性的文本分析，則可以看到，神顯、聖創、文明構成三種理解秩序曆史及其本性的關(guan) 鍵詞，但“神顯”“聖創”可以納入“文明”之中，作為(wei) “文明”的構成部分而被理解。秩序的完備狀態在《禮運》中具有通人人（人倫(lun) 完備）、···

【馮兵】朱子論“命”：形態、結構與性質

“命”的觀念在傳(chuan) 統社會(hui) 中有著深遠的影響。朱熹的命論具有“動－靜”雙重形態與(yu) “理－氣”二元結構。靜態層麵的命“以理言”，為(wei) 分殊之理，具本體(ti) 論意義(yi) ；動態層麵的命主要是“以氣言”，體(ti) 現的是宇宙萬(wan) 物的創生機製與(yu) 原理，具生成論意義(yi) 。而生成論是朱熹命論最基本的性質。

【李宸】被身體所擁有：對孔子眼中德性化身體的初探

不是“自我”擁有身體(ti) ，而是身體(ti) 擁有“自我”。這是我們(men) 在返回孔子的“身體(ti) 觀”時，首先需要澄清的一處認識。盡管“自我”與(yu) 身體(ti) 之間的界限在“子曰”之中經常是模糊的，但是作為(wei) 人自身所是的那個(ge) 德性化身體(ti) ，卻極易被“自我”所遮蔽。因此，確切地說，“修身”並非對身體(ti) 本身施加某種操作，而是解除“自我”對身體(ti) 的遮蔽，讓人的德性化身體(ti) 能夠顯現出···

【米湘月】即凡而聖：人際交往視域下《呂氏鄉約》的倫理操練、情境禮儀與調音

鄉(xiang) 約兼顧個(ge) 體(ti) 成人與(yu) 關(guan) 係維和的雙重功能：自我實現具有超越性與(yu) 社會(hui) 性的“即凡而聖”價(jia) 值；人際關(guan) 係的維和建構了倫(lun) 理情誼化的鄉(xiang) 村熟人社會(hui) 。《呂氏鄉(xiang) 約》《鄉(xiang) 儀(yi) 》的倫(lun) 理操演與(yu) 情感感化機製對當前鄉(xiang) 村人際交往和公共生活建設均有裨益。

【陳睿超】性論與理本——論程頤對王安石坤卦六二爻注解的批評

程頤對王安石注解坤卦六二爻的“因物之性而生之”之說提出了激烈的批評，此為(wei) 易學史上的一樁公案。從(cong) 思想來源看，王安石《易解》中對坤六二的詮釋根本立足於(yu) 儒家立場，但“因物之性”之說實有玄學思想的淵源。而程頤的批評則一般性地指出了“因物之性而生之”無論在玄學還是儒家思想中都難以成立的原因，即在於(yu) 此說違背了自然物性觀念本有的···

【張錦枝】論王陽明思想中的物與知

一方麵，陽明物論充分尊重物的獨立性，與(yu) 心相區別；另一方麵，良知被提升為(wei) 本體(ti) ，物在良知學的倫(lun) 序中被重新規定，良知不能理所當然地像性理一樣成為(wei) 萬(wan) 物的本體(ti) ，形成知體(ti) 物用，而是在知為(wei) 意之體(ti) 、物為(wei) 意之用的獨特結構中，與(yu) 物統一。其根本原因在於(yu) 陽明沒有最終證成天理和良知為(wei) 一，他在儒家傳(chuan) 統物論和良知本體(ti) 基礎上的物論之間的罅隙···

【唐文明】定位與反思——再論張祥龍的現象學儒學

雖然張祥龍的現象學儒學呈現出某種明顯的現代特征，但我們(men) 並不能夠因此而簡單地將他劃入現代新儒家的行列中。像賀麟那樣的現代新儒家都是現代性的擁躉，都立足現代性立場論衡儒家傳(chuan) 統，而張祥龍則不然，我們(men) 甚至可以說，他是現代以來第一個(ge) 充分認識到現代性的嚴(yan) 重問題、進而對現代性進行了徹底反思的儒家學者，他由此而開啟的思想方向···

【舒揚】西政七八級非典型學者之：蔣慶同學

蔣慶的思想教我們(men) 看清了許許多多東(dong) 西本來就存在著的底線，對我們(men) 這些壯心暮年的西政七八級人來講，什麽(me) 都不是很重要了，然而還隻有學習(xi) 是美好的。蔣慶作為(wei) 西政七八級的非典型學者，他代表著一種滄桑人生的特殊樣式，他是一種價(jia) 值的體(ti) 現。

【歐陽禎人】劉鹹炘對儒學發展史的反思與期待

劉鹹炘整合老、孔，發展與(yu) 提升了儒學發展現代轉型的新境界。他期待中國儒學史從(cong) 非左即右、往而不返、爭(zheng) 鬥不息、別有所圖的邪路上回歸老子、孔子的太古之道。劉鹹炘堅守先秦儒學的中觀理想，對中國真正的自本自根的中國文化具有堅定的信仰。劉鹹炘認為(wei) ，異中有同，同中有異，包荒含弘，任天圓道，返本開新，才是中國儒學光明的未來。

【郭沂】學步孔子所——八十年代側記

曲阜師範大學孔子文化研究院的前身為(wei) 孔子研究所，人們(men) 習(xi) 慣稱之為(wei) 孔子所。1984年7月，我在本校曆史係本科畢業(ye) 後，就被分配到一年前成立的孔子所工作。時間雖然不算長，卻是我生命中極其重要的一環。正是在這片學術家園裏，我蹣跚學步，雖難掩笨拙稚嫩，然亦彌足自珍。適逢孔子文化研究院成立40周年慶典，故略述數端以賀之。

【夏勇】江平先生離世讓我們失去了什麽？

看著網絡平台噴湧如雪的自發哀悼江老師的圖文，我想，人們(men) 是知道自己失去的是什麽(me) 的。如同近日“東(dong) 方甄選”風波，千萬(wan) 網民不願失去的並非某個(ge) 網紅，而是他們(men) 內(nei) 心深處的某種依舊寶貴的東(dong) 西。

【李彬】道統、道體與工夫：朱子對“周程授受”關係的重構

“周程授受”是宋明理學史上的一個(ge) 大問題。在朱子及其批評者那裏，“周程授受”都不僅(jin) 是一個(ge) 事實問題，更是一個(ge) 哲學或義(yi) 理問題。朱子對“周程授受”關(guan) 係的建構，既出於(yu) 重建道統的努力，亦基於(yu) 其對道體(ti) —工夫的詮釋和理解。

【陳世明】兼采諸家，賡續批判：“儒家八派”研究的推進與深化

本書(shu) 在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡帛文獻資料，在重新厘清傳(chuan) 世文獻的基礎上，對孔門後學在不同層麵對孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學的複雜麵向與(yu) 多元嬗變的內(nei) 在脈絡，進而把握其多重分化與(yu) 整合的發展理路，以及不同學派之間互鑒互融的內(nei) 在關(guan) 係，使得早期儒學中孔門後學的學術傳(chuan) 承與(yu) 學派分化的麵···

【餘治平】親親尊尊視域下的“四法”流轉——董仲舒《三代改製質文》篇曆史哲學演繹

從(cong) 儒家親(qin) 親(qin) 尊尊原則切入，聚焦《春秋繁露·三代改製質文》篇，可以揭示天、地、質、文四法循環的學理脈絡和豐(feng) 富內(nei) 容。天道陰陽之氣的不同運行軌跡，對應了人世王政、官製、禮法不同麵向，追溯天授聖王的異象，能夠使“四法”流轉獲得可靠根據。殷質、周文及其分別與(yu) 親(qin) 親(qin) 、尊尊相結合，建構出王權繼承的基本秩序。

【曾亦】宗法的意義：《要命的地方》讀後

透過眼前這部新書(shu) ，不難發現《要命的地方：家庭、法律與(yu) 生育》一書(shu) 的作者趙曉力教授借助法律學者特有的細膩，通過對幾部文學作品的閱讀，挖掘出背後的法律問題。其中尤其讓我感興(xing) 趣的那幾篇文章，深入小人物現實生活的分析，討論了數千年中國傳(chuan) 統社會(hui) 的宗法性，分析現代思想所批判的封建禮教如何影響這些小人物的日常生活。

陳明 著《江山遼闊立多時》自序暨目錄

本書(shu) 收錄的是陳明的隨筆、評論、訪談以及序跋文字。作為(wei) 儒家學者和資深文青，陳明的隨筆兼有詩情和思辨的趣味性，如《麻將如人生》等在《北京文學》發表後被廣為(wei) 轉載。關(guan) 於(yu) 李澤厚、餘(yu) 敦康等知名學者的交往記錄也具史料價(jia) 值。評論則涉及近30年中學術界的許多議題。作為(wei) “大陸新儒學代表”之一，作者在諸多問題上的言說不僅(jin) 反映了傳(chuan) 統文化···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行