【楊博】出土文獻與考古視野下“中華”觀念的形成

“中”的起源與(yu) 先秦時期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相關(guan) 。西周春秋時期“華夏”族群的融合與(yu) 發展，為(wei) 戰國晚期“中華”觀念的出現奠定了堅實的基礎。自產(chan) 生之時，“中華”觀念的基本內(nei) 涵即包括以“華夏”文化為(wei) 共同文化標準，以“禹跡”“九州”為(wei) 共同活動地域，以黃帝子孫為(wei) 共同世係認同。

【石元萍】內在感應何以可能？——基於對張載與程頤感應說的考察

張載認為(wei) 內(nei) 在感應論以「靜中之動」的動力模式為(wei) 特征，且十分強調「至靜」的境界在道德實踐中的重要性。「神」和「地氣」為(wei) 至靜的太虛能夠產(chan) 生內(nei) 在感應活動提供了動力。相較之下，程頤明確反對「靜中之動」的模式，他通過揭示天理在兩(liang) 端的互動中持續向內(nei) 感發，闡明了天理擁有不竭內(nei) 在動力的可能性。

【張宏斌】“宏長儒教，化民成俗”——唐代廟學功能之麵相

孔子廟與(yu) 教學製度的合一奠基於(yu) 唐初，起轉承合，興(xing) 衰榮辱基本上與(yu) 大事件“安史之亂(luan) ”相始終，所不同的是二者相偕的是時段，而相悖的是內(nei) 核；換言之，晚唐墮敗後的國家製度，尤其是祭祀與(yu) 教學製度式微不收，反而使得廟學獨立任重，秀出傳(chuan) 統教育之外。

【謝遐齡】康有為：儒家脫離國家宗教

康有為(wei) 的著作和活動，宗教意義(yi) 明顯。他把儒學從(cong) 王道學改造為(wei) 神學，變“敬天法祖”為(wei) “敬天貶祖、尊孔”，取消“奉元”以孔誕紀元。在宗教體(ti) 製方麵，先就籌謀改變國家宗教，另立性質為(wei) 製度性宗教的孔教，相關(guan) 著作遭毀版；參與(yu) 戊戌變法即爭(zheng) 取皇帝支持推行宗教改革，未得響應；辛亥革命後成立孔教會(hui) ，未有成效。

【劉國民】《春秋》“序辭”的微言大義——董仲舒對《春秋》《公羊傳》的詮釋

《公羊傳(chuan) 》認為(wei) ，序辭是《春秋》書(shu) 法之一，有微言大義(yi) 。董仲舒是西漢公羊學的大師，在解釋《春秋》《公羊傳(chuan) 》時，一方麵明確地概括出“序辭”的觀念，且把序辭作為(wei) 《春秋》正名的重要內(nei) 容；另一方麵，在繼承《公羊傳(chuan) 》的基礎上推見至隱，曲折幽深地闡釋序辭的微言大義(yi) ；再一方麵，通過《春秋》序辭的書(shu) 法而創造性地建構出天人之道，所謂···

【藤井倫明】朱熹的“知”與陽明的“知”──心性論脈絡的“格物致知”詮釋

朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本體(ti) 之性（理）展現為(wei) 作用之情的靈妙機能，換言之，即“明德”或“良知”。因此，關(guan) 於(yu) “知”的基本意涵以及“知至”的境界，可以說朱熹與(yu) 陽明的理解是一致的。

【白彤東】構建薄版本的（儒）家政治哲學——對孫向晨家哲學的批判性考察

一個(ge) 可以為(wei) 人類文明做出貢獻的家哲學，是建構的結果。它從(cong) 對親(qin) 親(qin) 尊尊的薄的政治解讀出發，利用親(qin) 親(qin) 去抑製個(ge) 體(ti) 的放縱，利用尊尊去製衡平等的極端，為(wei) 理想社會(hui) 提供一種更好的可能。

【曾振宇】“自然”與“深愛”:王陽明孝論的特點及其人文價值

具有內(nei) 在性的良知如何在經驗世界中實現自身的外在化和普遍必然性，是王陽明哲學中的一個(ge) 重要課題。以孝解釋良知的這一接轉過程，是對上述問題比較切近人情的回答。陽明孝觀念具有“自然”與(yu) “深愛”特質，孝發自本源性的“深愛”情感，而不單純是倫(lun) 理與(yu) 道德的應然而然。陽明之孝實質上是一種超越了認識論和倫(lun) 理學局限的審美境界意義(yi) 上的觀念。

【穀繼明】如何理解氣?——從《中國哲學概論》的氣論說起

張學智《中國哲學概論》不僅(jin) 僅(jin) 是一部泛論中國哲學的著作，也在不少具體(ti) 領域有獨到之見。在形而上學部分，《中國哲學概論》分三部分來敘述：物質構成論、宇宙演化論與(yu) 天道義(yi) 蘊論。特別是物質構成論方麵，張學智教授結合氣論的哲學史，對氣學作了甚富新義(yi) 的闡發。與(yu) 西方形質論的傳(chuan) 統不同，中國傳(chuan) 統哲學的氣不可歸入質料，它是使存在者得···

【魏彥紅】此生再無來者的生命表達——寫在《西漢經學史》出版之際

這部四十餘(yu) 萬(wan) 字的《西漢經學史》終於(yu) 要出版了，回憶該書(shu) 誕生的艱難曆程，我的心情久久難以平靜。這部書(shu) 稿凝聚濃縮了華友根先生所有的付出，所有的期待，所有的寄托；這是他用最後的生命寫(xie) 就的人生華章，是此生再無來者的生命表達。願華先生在天之靈原諒我工作的不力，在該書(shu) 出版之際，請華先生安息。

【葉達】“絡馬首，穿牛鼻”的詮釋看儒家人物之辨的多重麵向

王船山批判了程、朱的解釋，他認為(wei) “絡馬首，穿牛鼻”是“用物之道”，其合理性是人類賦予的，是人道自決(jue) 、與(yu) 物流通的結果。人與(yu) 物——牛、馬的關(guan) 係很大程度上不再麵向存有論，而是通過基於(yu) 天道乾德的人心在自由權衡的道德實踐過程中貫通彼此。儒家對“絡馬首，穿牛鼻”問題的不同闡釋，共同蘊含著光輝的道德理性，揭示了儒學在曆史發展中不斷···

【陳贇】“大道之行”與原初秩序經驗：《禮運》“大同”新解

基於(yu) 《禮運》文本的整體(ti) 思想脈絡，可知“大同”乃是原初秩序經驗，而對此原初秩序經驗的理解不能離開“大道之行”與(yu) “大道之隱”的張力性結構。然而，這一張力性結構在以往的《禮運》研究與(yu) “大同”探究中，似乎始終處在被遺忘的狀態。

【何仁富】儒學生命化詮釋與生命教育建構

孔子“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”是儒家“生命的學問”的總綱，也是儒學生命教育的基本依據。人生的理想在開發人人可走的大道，這一大道是通過每一個(ge) 人德行的修養(yang) 的正路而展開的，德行修養(yang) 的可能基礎，就在於(yu) 人人內(nei) 在的仁心仁性的發用上，仁心仁性的發用落實在詩書(shu) 禮樂(le) 的人文教化中。

【曾海軍】革命與繼世：漢初皇權的正當性與穩定性分析

“太子天下本”事關(guan) 權力更迭的穩定性，儒家通過完備的太子教育將傳(chuan) 賢的理想性注入嫡長子世襲製，使得繼世的權力更迭方式同樣帶上了正當性的內(nei) 涵。“君子大居正”高於(yu) 一切，而是先前的立子立嫡之法曆經讓國、尚賢這種儒家大義(yi) 的激蕩與(yu) 顯發，變得更加義(yi) 蘊豐(feng) 厚、更加正大光明。

【丁為祥】陽明心學的價值追求及其現代意義

價(jia) 值觀念往往由主體(ti) 意識而生成，亦因為(wei) 其在社會(hui) 生活中的落實與(yu) 表現而成為(wei) 人生世界的靈魂。但這並不是說價(jia) 值觀念就與(yu) 主體(ti) 意識同步而生，而是必然要表現為(wei) 此前價(jia) 值觀念的某種繼承與(yu) 發展；隻有在主體(ti) 精神真正確立之後，新的價(jia) 值觀念才能真正生成。

【李歡友】王夫之“渾天說”的理學淵源

王夫之在此問題上更認同天文曆法之士的說法，強調對天象觀測的合理性，這實際上為(wei) 理學框架下實證的天文科學研究之合理性保留了餘(yu) 地，揭示了儒家思想並不與(yu) 自然科學研究相抵牾。經過對張載、朱熹二者思想的批判性繼承，王夫之的“渾天說”已經成為(wei) 了關(guan) 於(yu) 天道運化的學說。

【張培高】論儒家哲學的生命信仰——以孔顏之樂為中心

孔顏之樂(le) 這一生命的信仰超越了功名利祿，故能收拾人心。從(cong) 三個(ge) 方麵影響了士人的行為(wei) ：第一，給予士人生命的意義(yi) 。第二，給予士人人生的前進動力。第三，給予士人學術的方向。這一思想對後世有深遠的影響。無論是樂(le) 廣的“名教中自有樂(le) 地”還是範仲淹的“瓢思顏子心還樂(le) ”皆是對這一思想的繼承，並深深地影響了當時及後來的士人。宋明理學的···

【黃俊傑】“中國詮釋學”的類型與研究方法

“中國詮釋學”建立在中國文化獨特而自成體(ti) 係之“一本性”之上，有其自成一格之“中國性”，見之於(yu) 經世致用之精神、政治之取向以及生命增上之願景，不能簡單視為(wei) “(西方)詮釋學在中國”。中國詮釋學至少有“實踐詮釋學”“生命詮釋學”“政治詮釋學”三種類型，三者都是不同程度的“實學”。

【李澤華】傳承與嬗變：韓國儒教喪祭禮之曆史遷衍及文化影響

以喪(sang) 祭禮為(wei) 重點的儒教禮儀(yi) 是韓國人日常生活的重要組成部分。在近代西方工業(ye) 化浪潮的衝(chong) 擊熏染下，韓國儒教喪(sang) 祭禮開啟了內(nei) 容與(yu) 形式上的革變，主要體(ti) 現於(yu) 祭祀對象的縮減、行祭時間的轉替及禮儀(yi) 空間的變動，以此來適應城市化進程與(yu) 城鄉(xiang) 社會(hui) 結構的變遷。雖然儒教喪(sang) 祭禮產(chan) 生了一定的形變，但其本質特性依然維持其中，並對其他宗教禮儀(yi) 產(chan) 生了···

【康曉光 李亞蘭】大學儒學組織的運行與演變邏輯——基於大學學科發展的權力-資源理···

借鑒克拉克的學術權力理論，選取15家大學儒學組織，采用多案例分析方法，基於(yu) 學科與(yu) 學科組織的發展需要資源這一事實，以學科資源定義(yi) 權力和權力主體(ti) ，界定掌握學科資源的政府、院校、教師、社會(hui) 四類權力主體(ti) ，揭示影響大學儒學組織發展的基礎邏輯。結果表明，政府-院校-教師之間呈現明顯的權力等級結構，儒學組織所擁有的學科資源與(yu) 其···

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