【溫海明】從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性

《中庸》之“誠”不僅(jin) 是個(ge) 人信念和意識的真誠，而且是“誠”於(yu) 祖先、祖宗與(yu) 天地的和諧狀態之中。作為(wei) 《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義(yi) 上的人格性，但在中國文化當中有著同樣強大的宗教性和超越性，此可通過經典當中對“天命”的揭示而彰顯出來。

【孔祥來】“因民之所利而利之”——論儒家的經濟幹預主義及其限度

不同於(yu) 完全的自由放任主義(yi) ，儒家將“富民”作為(wei) 政治的第一要務，認為(wei) 國家幹預對於(yu) 矯正自由競爭(zheng) 的缺陷和彌補私人生產(chan) 能力的不足是必要的，如為(wei) 勞動者分配必要的生產(chan) 資料，指導生產(chan) 活動，提供資本支持，維護經濟秩序，應對經濟危機，建設基礎設施，救助弱勢群體(ti) 等。

【鄭雙】孔廟禮製空間的近代轉型

伴隨著近代中國社會(hui) 的劇烈變動，孔廟的傳(chuan) 統定位愈發難以滿足現代民族國家的建設需要，其逐漸從(cong) 一處奉祀孔聖魂靈兼及社會(hui) 教化的禮製空間，被改造為(wei) 嵌入民眾(zhong) 日常生活的世俗空間。值得注意的是，孔廟不僅(jin) 服膺於(yu) 現代社會(hui) 的建設，更隨著政權更易被當政者有意識地形塑為(wei) 展演強勢政權意誌、增強國族認同的現代民族教育空間。

【羅誌達】 身體空間與儒家的“親-疏”觀念

身體(ti) 之近域（家）的經驗構成了理解遠域（國、天下）的基礎。在此基礎上，我們(men) 可以回避基於(yu) 血緣的“親(qin) -疏”解釋，從(cong) 基本的身體(ti) 經驗來對陌生人、熟人、親(qin) 人之間的圈層關(guan) 係給出一種回溯性的說明：切近的熟悉性構成了理解陌生性的基礎，而陌生人原則上乃是可以被熟悉的他人。

【江求流】儒佛分工模式批判與《大學》經典地位的確立

《大學》升格運動的背景是儒家學者不滿於(yu) “以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式。基於(yu) 對這一模式的批判，儒家學者試圖重新開掘儒家的治心之學，並重建治心與(yu) 治世的關(guan) 聯，正是《大學》提供了一個(ge) 打通治心和治世的思想架構。

【何益鑫】“中庸”的理念、曆史與實踐——論作為“道學”著作的《中庸》

孔子把“中”改造為(wei) “中庸”，與(yu) 三代的“直”道相通，又以禮為(wei) 中庸之道的基本內(nei) 容，無疑是對以往中道傳(chuan) 統的擴充。子思繼承了這一傳(chuan) 統，在《中庸》中，他對“中”的終極意義(yi) 、“中庸”的本質結構、“中庸之道”的具體(ti) 生成與(yu) 曆史形態等，作了詳盡的闡述；又在德行體(ti) 用論的結構中，突出闡明了修身成德的實踐意義(yi) ，以“誠”為(wei) 核心，論述了修身成德的工夫···

【楊國榮】禮的哲學意義——基於《 荀子 · 禮論》的考察

在傳(chuan) 統社會(hui) 中，社會(hui) 秩序的建構，涉及體(ti) 現等級差序的多重活動，這種活動包括祭祀、喪(sang) 禮，等等，其具體(ti) 展開則關(guan) 乎基本的飲食起居。禮對這些活動的製約，也展示了禮自身多方麵的規範意義(yi) 。荀子對祭祀之禮、喪(sang) 禮的看法體(ti) 現了理性的立場，一方麵，這表明理性主義(yi) 立場在整個(ge) 中國文化中一脈相承，另一方麵，也折射了禮的解釋與(yu) 神道設教觀念的···

【王達三】儒家文化的守望者——《原道》和陳明

今年是《原道》創辦30周年，業(ye) 界舉(ju) 辦了一個(ge) 龐大的紀念會(hui) 。不過，作為(wei) 《原道》創辦者和靈魂人物的陳明，站在了會(hui) 議及合影照的邊緣——或許是“邊緣人物安樂(le) 邊緣”吧——這和10周年時的紀念大異其趣。現將20年前寫(xie) 就紀念《原道》10周年的兩(liang) 篇小文貼出來，對比下，有意思。

【曾海軍】董子哲學的超越之維——以漢初的思想紛爭為線索

主父偃隻是縱橫家，要想獲得帝王的青睞，不惜倒行逆施，企圖通過“推恩令”在短時間內(nei) 建立奇功，因此隻計較眼前的得失，而董子“大一統”的秩序哲學早已超越一時之功效。公孫弘的功業(ye) 隻能在當下實現，故不惜曲學阿世，極盡所能逢迎漢武帝，董子固然期望得君行道，其哲學理論卻能超越一世之功業(ye) 。經師傳(chuan) 承固然功不可沒，對於(yu) 經學的運用卻往···

【周熾成】中國哲學與西方哲學互為“他者”:以葛瑞漢等人的研究為中心

以西方哲學看中國哲學，這是很多研究者都做過的工作；而以中國哲學看西方哲學，這種工作做得相對少些。兩(liang) 種哲學互看對方而開展對話、交流，可使雙方都有觸動。英國著名漢學家、哲學家葛瑞漢經常做此“互看對方”的工作，成就斐然。

【陳贇】“內聖外王”與中國思想中的秩序結構

“內(nei) 聖外王”的觀念產(chan) 生的前提是“三代以上”的“治出於(yu) 一”到“三代以下”的“治出於(yu) 二”的結構性轉型，權力與(yu) 精神分離，治教兩(liang) 統獲得了自主性的分化。但如何基於(yu) 分化而重新連接兩(liang) 者，這才構成“內(nei) 聖外王”這一術語原初的問題意識，其實質內(nei) 核是以內(nei) 外架構教化和統治兩(liang) 大係統，使之在分離基礎上保持平衡、協調和連續，其畸變形態則是“內(nei) 治外教”的···

【李章印】“神”之生存史本義考釋

“神”字之偏旁“示”的生存史本義(yi) 是用以指導人生的顯示和指示，而通常認為(wei) 的本義(yi) ，如對過世先人或四方之主的泛稱以及供桌、牌位之義(yi) ，在生存史上反而是派生出來的。“神”之原形字“申”的生存史本義(yi) 不是作為(wei) 存在者的神或人格神，而是發生於(yu) 本真生存中的萬(wan) 物之“玄妙顯示”。“申”字加“示”部而構成“神”，是為(wei) 了進一步強化“玄妙顯示”這種生存史本···

【段重陽】“心易”說的發展與完成——從楊簡到劉宗周

對“一”的領會(hui) 和踐行構成了“心易”說的核心，也是從(cong) 楊簡到王陽明、劉宗周的易學哲學之特色。王陽明通過心物的顯隱關(guan) 係和良知體(ti) 用論，既澄清了“心”與(yu) “易”（物）的同體(ti) 而顯，也指明了工夫的途徑，彌補了“直心”在應物之用上的缺陷。劉宗周通過心對“易象”的籌劃作用闡明了“易”何以為(wei) “心易”，也通過“心極”闡明了“心”與(yu) “易”何以為(wei) “一”。王陽明···

【成中英】儒學為何不可以轉化為基督教？——詮釋性轉化限製考辨

儒家的本體(ti) 宇宙觀和基督教的本體(ti) 神學存在天壤之別。無論從(cong) 基督教教義(yi) 看，還是從(cong) 儒學義(yi) 理看，儒學都無法轉化為(wei) 基督教，也不能將基督教儒學化為(wei) 神學，更談不上儒家基督徒或基督教儒者。從(cong) 本體(ti) 詮釋學的角度看，二者不存在“視界融合”，因為(wei) 二者的本體(ti) 性是完全對立的：一重永恒，一重變化；一重超越，一重內(nei) 在。

訃聞丨成中英先生逝世

當代儒家學者成中英先生於(yu) 2024年7月2日上午11時28分，在美國逝世，享年八十九歲。作為(wei) 海內(nei) 外儒家哲學研究的代表人物，成中英先生畢生致力於(yu) 向世界介紹中國哲學，弘揚中國思想文化，促進中西哲學的深入交流。曾榮獲中華之光年度人物人物獎，第三屆全球華人國學大典全球華人國學傳(chuan) 播獎海外影響力獎。成中英先生心係祖國，關(guan) 心時務，曾聯···

【伊濤】聯合國議事的儒學發聲與文化相容人權觀

聯合國人權委員會(hui) 成立之初，當年的中國代表張彭春就曾借用儒家文化發聲，促使儒家的仁的理念被寫(xie) 入了《世界人權宣言》第一條。以史料為(wei) 基礎，配以儒學義(yi) 理解讀，能從(cong) 第一條中抽繹出文化相容人權觀。二者由此具有共同的曆史來源和儒學底蘊，背後的理論依據則是具體(ti) 問題導向論和解題策略擇優(you) 論。

【黃燕強】“原儒”視域下的“中國哲學史”探源 ——熊十力晚年思想定論

“儒”和“儒學”的溯源問題，關(guan) 係到如何界定中國文化思想的本源及其宗脈。熊十力《原儒》一書(shu) 在探尋儒學的本源時，闡述了他對“中國文化向何處去”“中國向何處去”等時代問題的省思。熊十力的“原儒”既以儒學為(wei) 正統，又嚐試融通儒學(經學)與(yu) 諸子學，從(cong) 而建構一種具備現代性的新學統，由此開出科學、民主、平等等價(jia) 值觀念。

【賀晏然】清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴張

明清時期儒家先賢奉祀逐漸得到中央朝廷的重視，陸續設置五經博士和奉祀生承擔先賢奉祀職責。此前主要集中於(yu) 山東(dong) 的先賢奉祀，隨著清初奉祀生的大量增置而擴展到山東(dong) 以外的區域。以江南為(wei) 代表的這類家族呈現出與(yu) 以衍聖公府為(wei) 核心的山東(dong) 有差的奉祀結構，也造成了背靠衍聖公府的奉祀族裔和地方族支之間多元的競合關(guan) 係。

【王楷】生命、價值與自我——儒家親子倫理的價值基礎及其現代境遇

傳(chuan) 統儒家孝道以親(qin) 生子這一自然事實作為(wei) 存在論基礎，如此，親(qin) 子一體(ti) 不僅(jin) 在發生學上解釋了一個(ge) 人之所由來，更在價(jia) 值上規定了一個(ge) 人之所應是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從(cong) 而在實踐層麵可能造成“從(cong) 父”與(yu) “從(cong) 義(yi) ”之間的緊張。

【陳壁生】從“以《春秋》為綱”到“以周禮為本”——鄭玄的經學史意義

鄭玄的經學構建不僅(jin) 是重新解釋經典，更重要的是推動了經學的根本性變革。兩(liang) 漢經學以《春秋》為(wei) 基本綱領，而鄭玄以周禮為(wei) 基礎遍解群經，經學成為(wei) 禮學。經學的內(nei) 涵，從(cong) 孔子為(wei) 後王所製的價(jia) 值體(ti) 係，轉向聖王製作、孔子整理的禮製規範。對經學的整體(ti) 性理解，也從(cong) “空言”轉向已經實行的“行跡”。五經的性質，從(cong) 兩(liang) 漢經師所注重的微言大義(yi) 、家法···

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