【孟琢】正名、裁斷與統係：東漢經學一統大勢中的許慎經學

許慎是東(dong) 漢經學一統大勢中的關(guan) 鍵人物。作為(wei) 東(dong) 漢經學的坐標，《白虎通》是來自廟堂的經學一統，代表了以今文經學為(wei) 主體(ti) 的通學形態，體(ti) 現為(wei) 聲訓正名、經說裁斷、天人統係三個(ge) 層麵的經學工作。《說文解字》繼之而作，與(yu) 《白虎通》全麵呼應，代表了許慎經學的完備形態。它自形訓以經學正名、據漢字以裁斷經說，通過漢字係統構建天地人秩序···

【餘建平】安大簡《仲尼曰》與《論語》的形成

由於(yu) 孔子弟子各有所記，在戰國時期形成了多種“孔子語錄”匯編本，其中多數在流傳(chuan) 中亡佚，部分散落在《禮記》等儒家文獻中。《論語》的早期傳(chuan) 本源於(yu) “孔子語錄”匯編本，並在漢代武、昭、宣時期逐漸經典化，形成多種抄本。漢代後期，張禹所傳(chuan) “張侯《論》”逐漸淘汰其他抄本，成為(wei) 今本《論語》的主要源頭。

【程誌敏】論儒家“道德主義”思想的特質及現代價值

道德本乎天，故以道德來評判一切的道德主義(yi) ，實則道法自然。包括殷海光在內(nei) 的一些思想家批判儒家的道德主義(yi) 路向，以之為(wei) 儒家的弊病，但這些批判不過是現代觀念（尤其自由主義(yi) ）的產(chan) 物，而為(wei) 儒家辯護者也因此被“觀念綁架”，不敢承認儒家的這種優(you) 良特質。

【唐文明】論孔子律法——以《孝經》五刑章為中心的討論

通過對《孝經》五刑章的詳細分析，我們(men) 可以清晰地呈現孔子的律法思想，主要有以下三個(ge) 要點：首先，刑法的目的是為(wei) 了激發人們(men) 的遷善之心；其次，孝是一條根本性的律法，是規範社會(hui) 秩序其他法律的基礎，是諸法律的律法；再次，由“祖述堯舜，憲章文武”而來的孔子律法，可概括為(wei) “四尊五勿”：尊天，尊親(qin) ，尊聖，尊君；勿殺人，勿奸淫，勿侵···

【陳贇】《六經》成立與中華文明之奠基

《六經》成立關(guan) 聯著中華民族的文明奠基。這一奠基首先是確立秩序擔綱主體(ti) ，三代以上帝王主體(ti) 轉化為(wei) 三代以下的聖人主體(ti) ，兩(liang) 種主體(ti) 分別對應著“治出於(yu) 一”和“治出於(yu) 二”的不同秩序格局。《六經》成立關(guan) 聯著民族精神的奠基，具體(ti) 展開為(wei) 文明之為(wei) 文明、人性之為(wei) 人性的原理之確立。《六經》作為(wei) 一種超越具體(ti) 社會(hui) 和時代的文化宇宙，構成中華民族···

【吳飛】經學何為?——六經皆史、六經皆禮、六經皆文三說辯證

現代經學的學科定位問題，涉及到對經學思想定位的理解，前人“六經皆史”“六經皆禮”“六經皆文”三種論說都是在處理這一問題。“六經皆史”“六經皆禮”“六經皆文”三說，從(cong) 宏觀角度闡釋了經學的起源及其實質，是對經學於(yu) 中華文明基本精神中核心地位的不同表述。

【馮前林】是否屬於“不謀而合”?——劉宗周與王一庵、王塘南“意”論之學術承繼與思想異同

劉宗周沒有接觸過王一庵關(guan) 於(yu) “意”的理論，但是他受過泰州學派王艮（一庵之師）的影響；對於(yu) 另一位言“意”與(yu) 劉宗周相近的江右王門學者王塘南，亦無文獻證明他個(ge) 人對於(yu) 劉宗周“意”論的啟示，但劉有取於(yu) 王塘南所在的江右學派（比如鄧定宇）是確鑿的。

【郭畑】宋代子思道統地位的確立

唐代將孔廟附祭人選擴大到孔子門人之外，打開了子思進入孔廟的製度性窗口。北宋中後期，子思憑籍孔聖後裔的身份得以封侯和從(cong) 祀。由於(yu) 宋代《中庸》地位的提升，以及宋人連接孔子和孟子的思想動力，子思在明道和傳(chuan) 道上的貢獻日益凸顯，其在儒家道統係譜中的位置逐漸穩固下來，並最終形成了顏子、曾子、子思、孟子這一以傳(chuan) 道為(wei) 主要線索的···

【武樹臣】儒者柔也——禮樂之師與儒之本色

“儒者柔也”是古人對儒字最經典的注釋。“柔”的古字是“揉”“擾”“犪”，本義(yi) 為(wei) “馴擾”即教育約束。“馴擾”是遊牧時代先民馴服動物的經驗總結。“柔遠能邇”體(ti) 現了遠古先民以禮樂(le) 教化治國的傳(chuan) 統理念。“多需”和“多胥”是殷商的禮樂(le) 之師，其職能是通過教授詩歌音樂(le) 舞蹈來實行教化。

【餘治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱義而處——孔子為儒者賦予價值規定的經學文本解讀

儒者執持操行，麵對貨財樂(le) 好之利卻不虧(kui) 損道義(yi) 。有道義(yi) 充塞於(yu) 心，具有強大的意誌力和自製力，儒者無所畏懼，勇往直前，即便獻出生命也在所不惜。儒者為(wei) 道義(yi) 而生，為(wei) 道義(yi) 而死。“往者不悔，來者不豫”則強調儒者須有抓住當下、直擊本體(ti) 的能力和品格。以忠信為(wei) 甲胄，以禮義(yi) 為(wei) 幹櫓，戴仁而行，抱義(yi) 而處，則是早期儒者隊伍自覺告別“小人儒”的···

【楊萬江】論荀學的正統性及其對三代傳統的繼承和發展——兼論荀學與法家學說的比較

長期以來，認為(wei) 荀學歧出於(yu) 儒家正統的說法嚴(yan) 重地敗壞了荀學的聲望，並扭曲了人們(men) 對荀學的認識和理解。本文從(cong) 梳理儒家正統，特別是商政法治傳(chuan) 統開始，討論荀學的道德理論、法權理論、法治市場經濟理論和天下理論如何與(yu) 三代到孔門中正人之價(jia) 值的儒家正統存在繼承和發展關(guan) 係，以此奠定荀學在儒家正統中的地位。

【王小虎】《性自命出》“性善”傾向和“性”“情”關係的哲學解釋與來源

《性自命出》中“自然人性論”和“性善”傾(qing) 向的不同，不足以成為(wei) 其被劃分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 獨立篇章或部分的充分條件，關(guan) 鍵要看這兩(liang) 者是否有內(nei) 在的聯係，是否符合孔孟之間儒學發展之心性論轉向的思想特征和趨勢。答案是肯定的。《性自命出》處於(yu) 先秦儒家思想轉變的轉折期和突破期，其所表現的素樸的“自然人性論”與(yu) 體(ti) 現“性”之內(nei) 在化的“性善”傾(qing) 向並不矛···

【許蘇民】中西家庭哲學異同辨

由於(yu) 家庭和睦是全人類共同珍視的基本價(jia) 值，所以更多地表現出“東(dong) 海西海，心理攸同”的普遍性；同時，也因中西傳(chuan) 統家庭製度不同而不可避免會(hui) 有一些差異。對此仔細加以研究，對追求“民心相知相通”的人類命運共同體(ti) 建設，非常有意義(yi) 。

【吳飛】生命與命脈之間的法

趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經建立過井井有條的秩序，那時不僅(jin) 人們(men) 服膺禮教，以此規範自己的心性結構，而且以禮入法，形成了準五服以製罪的中華法係。隨後關(guan) 於(yu) 竇娥和舜的兩(liang) 篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態，也不是僅(jin) 有美好，而是仍然會(hui) 有情禮衝(chong) 突、禮法爭(zheng) 論，也會(hui) 有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，並不足以否定這種秩···

【吳飛】七個問題：超越古今之爭，回歸禮樂文明的真精神

經義(yi) 新詮當然也不是簡單的複古，而是對六經義(yi) 理的現代詮釋。三代作為(wei) 中國國家文明的起源，不僅(jin) 因為(wei) 在時間上是源頭，而且因為(wei) 確立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。經義(yi) 新詮則要告訴人們(men) ，三代所形成的這些製度、這些觀念、這些著述，究竟傳(chuan) 達了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫(lun) 物理，···

【張靜】西漢的風俗觀：以儒家為中心

西漢儒家認為(wei) 當時最重要的風俗特征，一是民眾(zhong) 逐利競財而輕義(yi) ，二是官吏多為(wei) 欺謾而善書(shu) 的刀筆之吏，內(nei) 在的人性與(yu) 外在的製度環境共同造就了當時的社會(hui) 風俗。漢儒試圖以禮樂(le) 更化之，禮樂(le) 的雅正也是風俗良善與(yu) 否的標準。

【謝晶】新瓶舊酒：傳統文化融入司法的價值與路徑

儒家是我國傳(chuan) 統時代影響最大最廣，也是善於(yu) 海納百川、集眾(zhong) 家之長的學派，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統法律文化應從(cong) 儒家入手。在司法中，傳(chuan) 統文化與(yu) 法律相通相契的部分，可以融貫相促；民事領域遇法律空白，傳(chuan) 統文化可以進行漏洞填補；若傳(chuan) 統文化與(yu) 法律出現衝(chong) 突，則應嚐試協調、緩和。在個(ge) 案裁判中，傳(chuan) 統文化主要通過解釋的方法融入司法，而最高人···

【陳明】天人學與心性論的係統緊張與整合​——張栻思想理論特征與意義的文明論闡釋

朱子走出道南學派形成自己的工夫論後，隨即以“太極圖說解”建構與(yu) 之相應的本體(ti) 論，完成“理（本體(ti) 論）——‘性-情’（工夫論）——聖賢人格（境界）”的係統拚圖。張栻所傳(chuan) 承的則是《易傳(chuan) 》、《春秋》的曆史傳(chuan) 統，雖然在心性論層麵對朱子有所吸納，但在意識到二者在本體(ti) 論上的分歧後乃另撰“太極解義(yi) ”，按照《易傳(chuan) 》的宗旨對周敦頤的《太極圖說···

【林安梧】“生生哲學”與“存有三態論”的構成——以《易傳》為核心的哲學詮釋

就《易經》哲學的脈絡而言，回到存在本身，是從(cong) “存”講“在”、從(cong) “屯”講“生”。“存在與(yu) 價(jia) 值的和合性”優(you) 先於(yu) “思維與(yu) 存在的一致性”。存在不是靜態的被確立，而是動態的生成，更重要的是人的參讚化育。“生生哲學”的智慧亮光將會(hui) 為(wei) 現當代哲學帶來更多的實存反思，迎向“文明互鑒”下的哲學交談。由此，我們(men) 可以體(ti) 知生生、契入存在、啟動覺性、迎···

【餘治平】早期中國嫡庶之分與宗法製度形成——基於王國維《殷周製度論》的哲學反思

把血緣關(guan) 係上升到一種天定法則的高度予以確認，等於(yu) 在為(wei) “親(qin) 親(qin) ”之製建構可靠根基。以嫡係長房、長孫為(wei) 大宗，血緣正統可靠，是“百世不遷之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子係統、旁支所出為(wei) 小宗，是先祖餘(yu) 澤播撒。“五世而遷之宗”要求小宗超過五世則剔出喪(sang) 服範圍。“大宗維翰”而具有核心地位，“宗子維城”則能夠起到拱衛、守護作用。

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