【趙金剛】氣化的世界與中國古典宇宙圖景

“氣”是中國傳(chuan) 統哲學中的重要範疇，中國傳(chuan) 統宇宙觀從(cong) 對氣與(yu) 世界萬(wan) 物關(guan) 係的理解出發，以氣為(wei) 基，描繪了“一個(ge) 世界”的整全圖景。《莊子》所謂“通天下一氣”，展示了中國古代“此世一元觀”的哲學基礎，在這一世界圖景當中，沒有主觀和客觀的對待，沒有自然與(yu) 社會(hui) 的二分。宋代及以後的思想家同樣強調“一個(ge) 世界”的重要性，朱子同樣是在“氣化的···

伟德线上平台2023年度十大好書揭曉

01陳明著《儒家文明論稿》02王慶新著《信仰與(yu) 秩序：中西文明對話與(yu) 會(hui) 通的思考》03白欲曉著《朝向儒教自身——中國儒教傳(chuan) 統形態研究》04唐文明著《極高明與(yu) 道中庸——補正沃格林對中國文明的秩序哲學分析》05陳贇著《文明論的曆史哲學》06吳飛著《禮以義(yi) 起——傳(chuan) 統禮學的義(yi) 理探詢》07王琦著《宋代“四書(shu) ”經筵講義(yi) 研究》08宋立林著《儒家八派新···

【萬方】行走在“孔子之城”——近代來華西人的曲阜書寫及對孔廟“神聖空間”的認知和解讀

行走在“孔子之城”的來華西人，近距離觀察曲阜，深層次解析孔廟，一定程度上推進了當時西方社會(hui) 對聖地曲阜及孔子的認識。這些旅行紀聞，既引發了西人對孔子的尊崇感，也促使其反思孔子和儒學在中國的地位與(yu) 影響，為(wei) 我們(men) 多方位認知孔子提供了豐(feng) 富視角。

【李競恒】龍年話華夏最早的龍

早期華夏文明的源頭來看，龍的信仰與(yu) 觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學的背景，也對應著春分等時間節令，這些含義(yi) 對於(yu) 農(nong) 耕文明的生活具有重要含義(yi) ，也是美好生活的象征。

【2024年（甲辰）新年獻詞】返本開新 依體起用

以體(ti) 用言，宜究天人之際；以時間言，宜通古今之變；以空間言，宜察中西之爭(zheng) 。當今之世，究天人之際，則道德與(yu) 技術的相靡相刃甚囂塵上；通古今之變，則古典與(yu) 現代的賡續斷裂聚訟不止；察中西之爭(zheng) ，則富強與(yu) 文明的耦合疏離方興(xing) 未艾。欲返本開新，依體(ti) 起用，取日虞淵，洗光鹹池，或不得不致思於(yu) 五大問題：一曰建體(ti) 立極，一曰製禮作樂(le) ，一···

【張新民】曆曆鍾鳴 聲聲傷逝 ——蕭綰、梅村、硯翁合論

西曆新歲元日，友朋時有來賀者，餘(yu) 概以寒山寺鍾聲作答，以為(wei) 挙挙問意，藉此清淨法音，非特兩(liang) 耳得冼，塵俗盡掃，亦可心智警應，感奮惕厲。不意餘(yu) 之聞鍾，亦喚起舊憶，乃至半夜兀寐，往事遺蹤，一一襲來，不能自已，遂有以下文字。

【劉增光】天人關係與儒家消極倫理——以理學為中心的思考

儒學乃至整個(ge) 中國文化固然有著重視道德的特質，但儒學自始便存在著消極倫(lun) 理的思想因素，對道德化視角的局限性有清晰的自覺——不可將世界化約為(wei) 單純道德化的世界，這就體(ti) 現出人的自知。而隻有以人的自知之德為(wei) 基礎，人與(yu) 萬(wan) 物的一體(ti) 和共生共在方可實現。對生生之大德的推崇正意味著超越單純道德化視角與(yu) 人類中心主義(yi) 的局限性。儒學對人與(yu) ···

【張文】清代群經新疏的撰著特色及價值意義

清代學者反對“疏不破注”舊例，重新構建義(yi) 疏之作的詮釋體(ti) 例，體(ti) 現出實事求是的為(wei) 學精神。新疏是清代經學研究的結晶，內(nei) 容上具有集大成的特點，在《十三經注疏》、“四書(shu) 五經”之後，構成又一個(ge) 頗具特色的經典詮釋體(ti) 係，對於(yu) 後世的經學研究和經典傳(chuan) 承，具有重要價(jia) 值和深遠意義(yi) 。

儒學展望：文明的互鑒與個性的探索——楊國榮教授訪談

2023年5月19日，楊國榮教授應邀到山東(dong) 大學作講座，山東(dong) 大學儒學高等研究院的博士研究生林蘊臻同誌受《曾子學刊》的委托，對楊國榮教授作了訪談，本文係訪談記錄。

【秦晉楠】羅欽順是否繼承了張載的氣本論——羅欽順哲學與張載哲學的關係再探討

羅欽順哲學對張載哲學的繼承性並不似傳(chuan) 統哲學史中所表述的那麽(me) 強。具體(ti) 而言，可以從(cong) 三個(ge) 方麵證明：其一，在北宋五子中，羅欽順主觀上更欣賞的是程顥，而非張載。其二，在問題意識方麵，羅欽順討論張載時更關(guan) 心的不是氣本，而是理氣一物。這本質上是朱子學的問題意識，而非氣學。其三，羅欽順對張載的理解與(yu) 傳(chuan) 統氣論學者對張載的理解不···

【專訪】方朝暉：孔夫子與柏拉圖為何都注重“德性”？

在兩(liang) 千多年前的“軸心時代”，孔子與(yu) 柏拉圖都將“德性”視為(wei) 人生要旨。孔子倡導“誌於(yu) 道，據於(yu) 德”，柏拉圖認為(wei) 公民應具備“四大美德”，二人可謂心意相通，更印證了孔子名言——“德不孤，必有鄰”。

【段重陽】自然本性與曆史 ——讀陳贇教授《文明論的曆史哲學》

人朝向超越者的體(ti) 驗之差異一方麵塑造了不同的超越者(如“上帝”和“天道”之別),另一方麵標誌著不同的“自然本性”，曆史則是這種不同的超越體(ti) 驗所展開的場域。對西方現代文明的根源性反思所達至的地基就是人自身的超越性體(ti) 驗，而對於(yu) 西方“逃離的形而上學”進行的批判所呼喚的就是人之真正的自然本性。

【集論】孔子“知其不可而為之”，是複古？還是創新？（幹春鬆 曾亦 陳壁生）

麵對禮崩樂(le) 壞的時代，大多數思想家會(hui) 作出兩(liang) 種選擇：其一，回到舊秩序，也就是所謂“從(cong) 周”，目的是秩序的恢複或重建。這是複古的路子。其二，損益或改造舊秩序，即當人們(men) 意識到舊秩序不足以應對現實的種種挑戰時，就會(hui) 試圖對其進行改造。按照《春秋》公羊學的說法，就是“損周文而益殷質”。這是開新的路子。

【張清江】“禱是正禮”：朱子學視域下“禱”的哲學基礎及其精神意涵

在朱子學的詮釋下，“禱”作為(wei) 麵向特定信仰對象的意向性行動，是聖人基於(yu) “天理之自然”確定的禮儀(yi) 準則，在氣化流行的宇宙秩序中有獲得“回應”的真實性依據。禱者正是以這些基礎信念為(wei) 前提，將自身生活困境向神靈敞開，並在與(yu) 神聖的“遭遇”中獲得如何麵對這些困境的精神經驗和意義(yi) 依據。

【王順然】良知如何呈現：經驗知識的解釋進路及其反思——以“體知”與“動力之知”為例

以經驗知識的進路解釋良知如何呈現，需要以良知不學而能的先天性與(yu) 其呈現於(yu) 經驗中的差異性、多樣性為(wei) 前提，給予“經驗知識如何觸發良知”和“良知如何運用經驗知識”兩(liang) 個(ge) 核心問題以有效的解釋。同時，認知能力的提高與(yu) 經驗知識的積累都影響了主體(ti) 對當下道德場景的把握，從(cong) 而也參與(yu) 到良知直下的判斷中。

敷讚聖旨、莫若注經：陳明著《易庸學通義》目錄暨序跋

儒學是一個(ge) 以天為(wei) 中心建構起來的天人之學有機整體(ti) ：《周易》彰顯天道，《中庸》論述天人之間的理論關(guan) 係，《大學》則在現實層麵對則天而行的實踐活動加以闡揚。在這樣一個(ge) 核心或基礎的結構之上，儒學的其他著述，如《春秋》《孝經》以及朱子的《四書(shu) 章句集注》等，都可以得到比較合適的安頓和解釋。該書(shu) 寫(xie) 作上以傳(chuan) 統的文本注釋為(wei) 經，以···

【韓書安】理學視域中的存在與時間：重思孔子的“川上之歎”

作為(wei) 經典世界中的思想史事件，孔子的“川上之歎”存在著傷(shang) 逝、勉學、道體(ti) 三種詮釋路徑。相較而言，“道體(ti) ”說既克服了“傷(shang) 逝”說的消極觀念，也深化了“勉學”說的思想內(nei) 涵，並且還實現了聖賢之間的“視域融合”,在經典解釋史上具有重要的理論意義(yi) 。從(cong) 形而上學的視域來看，孔子“川上之歎”所表達的核心主題是對存在與(yu) 時間關(guan) 係問題的哲學思考。

【王羿龍】明代名節論的衍變及其影響——以明季士人殉節為中心

一方麵，注意於(yu) “名節”的自覺性與(yu) “士風”或“學風”間的關(guan) 係，試圖重塑“士人”這一政治身份在道統觀下的重要意義(yi) ；另一方麵，對“罔死”與(yu) “變節”的批評在延續明季道德嚴(yan) 格主義(yi) 風向的同時，也經由對名節觀的厘正，而為(wei) 自身在不仕清廷的前提下打開生存空間。回視程伊川之論黨(dang) 錮，在某種程度上，此兩(liang) 者皆可視為(wei) 喪(sang) 亂(luan) 之後對宋學的回歸。

【孫自磊】《西銘》的宇宙論是宗法模式的嗎?——何炳棣先生《西銘》解讀獻疑

張載在政治社會(hui) 思想上主張宗法製，但不等於(yu) 《西銘》的宇宙論也是宗法模式的，不能據此否定《西銘》具有博愛與(yu) 平等觀念。把博愛與(yu) 差等之愛對立起來，對兩(liang) 種觀念都極為(wei) 有害。借助對若幹博愛觀念的討論，重新肯定差等之愛之於(yu) 博愛的重要性，突出差等之愛中厚薄之分的意義(yi) ，具有較大理論價(jia) 值。

【陳喬見】孔子的“義”概念：適宜權智還是絕對的道德原則或價值？

實際上，從(cong) 訓詁上看，一律以“宜”訓“義(yi) ”是不通的；從(cong) 德行上看，這些現代詮釋混淆了“義(yi) ”與(yu) “權”“智”的區別；從(cong) 思想上看，這些詮釋混淆了某種情境下具體(ti) 行動的權變智慧與(yu) 行動背後不變的道德原則或道德價(jia) 值之間的區別。此種詮釋看似抬高了孔子的智慧，實則是一樁美麗(li) 的誤會(hui) 。孔子“義(yi) ”概念與(yu) 其說是情境適宜性的權變智慧，毋寧說是絕對的不可···

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