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【王淇】陳煥章的分配正義論

一方麵陳煥章主張按生產(chan) 能力分配，並用“祿以代耕”合理解釋了不同勞動的價(jia) 值大小；另一方麵又通過“不與(yu) 民爭(zheng) 利”原則限製差等，使其更符合公平正義(yi) 。陳煥章之所以如此重視儒家的公平分配，是因為(wei) 要回應工業(ye) 時代中國何以生產(chan) 滯後的問題，故而他對西方分配正義(yi) 學說和經濟學方法的使用是一種移花接木、六經注我的形式。

【易冬冬】儒家禮樂的新開展——賀麟的禮樂觀

傳(chuan) 統禮樂(le) 文明在近現代呈現為(wei) 解體(ti) 與(yu) 重構的雙重變奏。就對禮樂(le) 的現代性詮釋而言，賀麟集民國學人之大成，強調禮的宗教性、道德性與(yu) 藝術性的合一：一方麵主張吸收耶教的精神以充實禮教的宗教性，這是對孔教派將禮宗教化的繼承與(yu) 超越；另一方麵將康德在知識論中的先驗感性時空引入行為(wei) 領域，認為(wei) 禮是道德律與(yu) 由理性所規定的時空的合一，其···

國慶賀卡丨昭大一統，國祚綿長：慶祝中華人民共和國成立七十四周年

“大一統”是關(guan) 於(yu) 建立合法政治秩序的學說。以“繼天奉元”為(wei) 基本原則的“大一統”思想，一則解釋了天地宇宙的起源，二則賦予了萬(wan) 事萬(wan) 物以統一性，三則強調了政治的本源要端正，為(wei) 政治秩序確立一個(ge) 超越神聖的價(jia) 值，這是儒家最具特色、最為(wei) 重要的關(guan) 於(yu) 政治合法性的學說。其中，“奉天”論是政治神學，“繼元”論是政治哲學。

【趙金剛】列文森的“剃刀”——傳統文化與普遍性

今天建基於(yu) “國性”“特殊性”而來的對傳(chuan) 統的辯護，在列文森看來都不夠充分。不過，列文森的這種“一元普遍”的觀點也可以從(cong) 不同的角度加以檢討。總之，如何理解傳(chuan) 統文化的普遍性，如何理解傳(chuan) 統與(yu) 馬克思主義(yi) 的關(guan) 係，這些是我們(men) 麵對列文森的“剃刀”時所必須深入思考的問題。

【陳贇】多元一體：古典思想視域下中華民族的立身基礎

可以從(cong) 以下四項內(nei) 容理解這種“一體(ti) 性”：一是“中國”認同，它構成多個(ge) 具體(ti) 民族的凝聚中心；二是“禮義(yi) ”，它意味著一種基於(yu) 華夷之辨的文明論歸屬；三是“斯文”，一種超越具體(ti) 族群及其社會(hui) 的文化宇宙；四是“經史”，一種在民族混雜流變中的處變貞常之道。

【顧濤】我們對孔子的愛與恨

我們(men) 也發現孔子所倡導的價(jia) 值觀，在現代中國人的身上根本揮之不去，仍然主導著中國人的日常生活，甚至今天中國出現了一係列社會(hui) 問題，在相當程度上也跟我們(men) 對孔子、對傳(chuan) 統的態度息息相關(guan) 。要讓孔子“博物館化”，有些太過一廂情願了；中國的現代化，根還是紮在中國傳(chuan) 統的土壤中。

【梅誌】蔣慶先生七十壽序

先生遠出周公，姓蔣氏，諱慶，字勿恤，號盤山叟，生於(yu) 貴州貴陽，後學稱盤山蔣子雲(yun) 。先生年至古稀，初度之辰，時在國慶。中華上下，舉(ju) 國為(wei) 歡。後學梅誌，遙祝先生：盤山俟聖兮，反袂拭沾。思比江水兮，壽若南山！

【慕朵生】孔子實言天道論

漢儒多以“天道”關(guan) 乎上帝和群神，能決(jue) 定吉凶禍福，帶有人格化、有意誌、宰製性、神秘性的色彩，且常為(wei) 之占，是為(wei) 國之大事、政之要務。所以，“天道”首先是宗教命題，至少是宗教與(yu) 哲學並列之命題

【爾雅台】接力正統儒家，重整山河待後生

當務之急，則是重建正統儒學，恢複經世能力。今之儒家哲學，西學也。其以西格中，從(cong) 根本上解構了正統儒家的經世傳(chuan) 統，解構了儒家士大夫精神。此即今天儒門於(yu) 百年未有之大變局而無所作為(wei) 之根由。

【曾海龍】十力學派的學脈傳承與學理重構——楊澤波先生之牟宗三儒學思想研究述評

楊先生以《貢獻與(yu) 終結》為(wei) 是著命名，可見其對牟先生的思想有讚有彈。所讚者，在牟先生所傳(chuan) 承之心學尤其是十力學派的道統與(yu) 學統；所彈者，在牟先生的具體(ti) 立論。然學以載道，如何立論事關(guan) 道統與(yu) 學統的正當與(yu) 傳(chuan) 承。

2023全球祭孔圖集

泱泱華夏，文明生輝。萬(wan) 世師表，斯文在茲(zi) 。伟德线上平台特將今年全球部分地區祭孔活動予以輯選，以共誌之。除特殊注明外，下列祭祀時間均為(wei) 西元2023年9月28日。

【姚近複】孔子誕辰紀念活動宜稱「年」

改革開放以來，隨著中國傳(chuan) 統文化的複興(xing) ，在紀念孔子誕辰相關(guan) 活動中多錯稱“周年”，已經成為(wei) 普遍現象。現在倘若突兀更改反而帶來混亂(luan) ，沒有必要。先立乎其大者，則其小者不能奪也。眼下，應通權達變處理這個(ge) 問題，采用通行的且使用範圍較大的虛歲算法，統一稱呼為(wei) “年”而不宜用“周年”。

【陳贇】經學的“返本”與“開新”

六經作為(wei) 中華文明的曆史性精神的表達和延續，在今天麵對跨文化的處境，它必須在與(yu) 其他文明的經學文本中辨識自己的位置，重新認識自己。作為(wei) 秩序原理與(yu) 文明根基的六經，必須在應對個(ge) 體(ti) 問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現自己的活力。

【楊國榮】經學的曆史形態與現代走向

今天在經學研究的領域，我們(men) 往往主要看到“公羊學”“穀梁學”，或“儀(yi) 禮”“周禮”的考證，這些研究與(yu) 經學的以往形式並沒有實質的差異，現代經學顯然難以停留於(yu) 這一層麵。在指向傳(chuan) 統文獻或經典的過程中，應從(cong) 現代理論的層麵加以探索，考察其多重義(yi) 理以及在回應不同的時代問題所可能具有的意義(yi) 。

【楊澤波】“性惡心善說”獻疑——對荀子研究中一種新觀點的檢討

“性惡心善說”是近年來針對荀子人性理論提出的一種新的詮釋。這種詮釋於(yu) “性惡”和“心善”兩(liang) 端似都有可商榷之處。以物質欲望本身的特點為(wei) 惡，還是以物質欲望無限度發展的結果為(wei) 惡，這是“性惡”需要討論的問題；缺乏仁性的有力支撐，單靠智性的認知之心唱獨角戲，能否保障心必然為(wei) 善，這是“心善”需要討論的問題。而是否有必要將《不苟》確定···

【吳淩傑】何以為賓：試論經學視域下“賓禮”概念的構建

經學中的“賓禮”是一個(ge) 不斷變化的複雜概念，《周禮·大宗伯》隻有“朝、宗、覲、遇、會(hui) 、同、問、視”八種極為(wei) 簡略的定義(yi) ，經過鄭玄、熊安生、孔穎達等人的注疏，賓禮從(cong) 諸侯朝天子泛化為(wei) 天子、諸侯、卿、士等貴族之間的相見聘問禮，也指代不臣服於(yu) 天子的特殊群體(ti) 之禮。現今學界將“賓”“客”“賓禮”“客禮”視為(wei) 具有清晰內(nei) 涵與(yu) 外延的穩定性概念···

【陳佩輝】“美德經濟學”與“哥白尼革命”：陳煥章儒家經濟學的性質與定位

陳煥章認為(wei) 缺乏道德根基的放任主義(yi) 隻給強者帶來利益，必致社會(hui) 分裂和崩潰。為(wei) 了阻止經濟的去道德化，陳煥章認為(wei) 社會(hui) 經濟秩序應該建立在道德和經濟雙重動機之上，並建構了以美德為(wei) 中心的儒家經濟學。

唐文明著《極高明與道中庸：補正沃格林對中國文明的秩序哲學分析》出版暨導論

本書(shu) 聚焦沃格林的《秩序與(yu) 曆史》，尤其是《天下時代》，試圖回答“沃格林不同時期究竟如何看待中國文明”和“我們(men) 應當如何評價(jia) 沃格林的中國文明研究”這兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵問題，在梳理其秩序哲學全貌並且高度認同其秩序哲學理路的基礎上，補充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進而回應中國文明如何通過持續不斷地向西方文明進行深度學習(xi) ，···

【段重陽】存在論、根據律與體用論的形而上學

在中國哲學中，物並未基於(yu) “相—是”得到把握，“用”成為(wei) 中國哲學對物之同一的把握方式，從(cong) 而也就是作為(wei) 根據的物之“如何”。從(cong) “用”把握到的存在者之規定性，即物之“體(ti) ”，而這種把握在指向物的同時，更指向了對存在者之整體(ti) 及其根據的把握，因而通過體(ti) 用論展開的對物之“如何”的追問表明自身為(wei) 以“天德”或者“天理”為(wei) 根據展開的形而上學體(ti) 係。