書(shu) 名：《周官》今文說——儒家改製之“新王製”芻論
作者：蔣慶
叢(cong) 書(shu) ：奉元叢(cong) 書(shu) （03）
出版社：[台南市]奉元出版事業(ye) 股份有限公司
初版：2022年7月
ISBN：978-986-06294-9-5

【作者簡介】

蔣慶，字勿恤，號盤山叟，一九八二年畢業(ye) 於(yu) 西南政法大學法律係，先後任教於(yu) 西南政法大學與(yu) 深圳行政學院，一九九六年在貴州修文建龍場陽明精舍，任山長。

主要著作有《公羊學引論》——遼寧教育出版社初版，福建教育出版社再版。《政治儒學》——台灣養(yang) 正堂文化事業(ye) 股份有限公司最早出版，北京三聯書(shu) 店初版，福建教育出版社再版。《生命信仰與(yu) 王道政治》——台灣養(yang) 正堂文化出版公司出版。《以善致善》——與(yu) 盛洪合著，上海三聯書(shu) 店初版，福建教育出版社再版。《儒學的時代價(jia) 值》——四川人民出版社出版。《再論政治儒學》——華東(dong) 師範大學出版社出版。《廣論政治儒學》——北京東(dong) 方出版社出版。《政治儒學默想錄》——福建教育出版社出版。《儒教憲政秩序》——英文版，美國普林斯頓大學出版社二零一二年出版：A CONFUCIAN CONSTITUTIONAL ORDER ——How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future)。《申論政治儒學》台灣養(yang) 正堂文化事業(ye) 股份有限公司二零一七年初版。

獨譯與(yu) 合譯著作有《基督的人生觀》《當代政治神學文選》《自由與(yu) 傳(chuan) 統》《政治的罪惡》《道德的人與(yu) 不道德的社會(hui) 》等。選編《中華文化經典基礎教育誦本》十二冊(ce) （北京高等教育出版社）。

【目錄】

序一（孫鐵鋼）
序二（蔣慶）

一、《周官》劄記
二、《周官》問答
三、《周官》書(shu) 簡

序一

自五四運動，喊出「打倒孔家店」，「把線裝書(shu) 丟(diu) 到茅廁裏去」的口號之後，中國傳(chuan) 承二千多年的文化遭到嚴(yan) 重摧殘，備受輕視。其中最為(wei) 嚴(yan) 重的就是經學。此後，不是學習(xi) 歐美，就是師法蘇聯，傳(chuan) 統文化棄置一旁。由於(yu) 近些年來中國大陸的經濟發展迅猛，人民富裕起來了，國家也富裕起來了。因為(wei) 富了，民族的自信心也隨著來了。回顧富裕的原因，與(yu) 中國文化有密切的關(guan) 係。由於(yu) 中國傳(chuan) 統文化孕育了中國人民具有吃苦耐勞，認真負責，發憤向上，克勤克儉(jian) 的性格，中國人民具有這些優(you) 良的質量，所以經濟發展突飛猛進。因而也發現了傳(chuan) 統文化的可貴，於(yu) 是興(xing) 起發揚傳(chuan) 統文化的行動。雖然傳(chuan) 統文化有興(xing) 起之勢，然而傳(chuan) 統文化中的精髓——經學，依然缺少人們(men) 的關(guan) 愛。經學陷入不絕如縷的命運。在兩(liang) 岸中國人中，蔣慶先生是個(ge) 異數，倡導經學，並且鑽研經學。《〈周官〉今文說》就是他苦心孤詣的研究成果。

我們(men) 要認識《〈周官〉今文說》，就先簡單回顧一下《周官》的來龍去脈。《周官》一書(shu) ，是漢河間獻王在漢景帝時代從(cong) 民間所搜集到的古書(shu) 。後來河間獻王獻給了漢朝廷。漢武帝還讀過這本書(shu) ，並下了「末世瀆亂(luan) 不驗之書(shu) 」的評語。既然漢武帝說是「末世瀆亂(luan) 不驗之書(shu) 」，就又入了秘府，無人問津。直到漢成帝時，劉向、劉歆父子再校秘府圖書(shu) ，重新發現《周官》。王莽為(wei) 了居攝「加九錫」尋找理論根據。《周官》一書(shu) 正好可以提供「加九錫」的理論根據。大約在王莽居攝期間（公元六至八年）,《周官》改名《周禮》。《周官》就以《周禮》麵向人世，同時《周禮》設立博士官。

新莽亡後，《周禮》的博士官廢除，終東(dong) 漢一朝，《周禮》的博士官就沒恢複過。雖然西魏朝宇文泰任蘇綽采《周禮》中的「六官」製定了中央官製，宋王安石采《周官》變法不成功。基本上，從(cong) 東(dong) 漢到晚清，《周官》一直不是顯學。

《〈周官〉今文說》，從(cong) 書(shu) 名就知這本書(shu) 的主旨。作者主張《周官》為(wei) 今文。這在中國經學上可謂石破天驚之論，與(yu) 二千年來的說法截然不同。也就是二千年來沒有人這麽(me) 說過。自《周官》發現之後，一直到晚清，不論是今文經學者，還是古文經學者，都把《周官》歸之於(yu) 古文經學。以《周官》為(wei) 今文經學，而著書(shu) 立說的，作者最第一人。以《周官》為(wei) 今文學是本書(shu) 在學術上的第一大貢獻。

本書(shu) 第二項貢獻就是《周官》的作者與(yu) 成書(shu) 年代。作者能確定，成書(shu) 年代就能確定。但成書(shu) 年代雖確定，作者不一定能確定。關(guan) 於(yu) 《周官》的成書(shu) 年代，有多種說法。

一、西周初年周公所作。大部分古文經學者認為(wei) 《周官》是周公治理國家的方略。

二、西周說。有近人蒙文通、朱謙之、陳漢平等學者。

三、舂秋說。有近人金景芳、劉起紆等學者。

四、戰國說。東(dong) 漢何休就主張此說。後有清人崔述、皮錫瑞，近人錢穆、郭沫若、顧頡剛、範文瀾、楊向奎、齊思和、錢玄等學者。

五、秦漢之際說。清人毛奇齡，近人梁啟超、胡適、史景成、陳連慶等學者。

本書(shu) 作者認為(wei) 《周官》一書(shu) 是子夏居西河時帶領他的學生李悝、吳起等所作。一是確定了作者，二是確定了年代。子夏、李悝、吳起等人都是戰國初期魏文侯時代的人。

本書(shu) 第三項貢獻，就是有利批駁了熊十力先生對於(yu) 《周官》的解說。熊先生斬釘截鐵的主張《周官》是孔子所怍，非孔子不能作《周官》。作者以《周官》是子夏及其弟子所作，絕非孔子所作。熊先生認為(wei) 《周官》主張聯邦製，作者也不認可。作者更批判了熊先生把《周官》附會(hui) 為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 的作品。《周官》就是《周官》不必用現代的社會(hui) 主義(yi) 、民主主義(yi) 等去附會(hui) 。
為(wei) 了求全責備，本書(shu) 亦有二項可議之處：一是引文沒注出處；二是作者依傳(chuan) 統尊敬古人的辦法，不稱姓名，隻稱字號。這種不注出處，隻稱字號，對於(yu) 現代讀者來說是種障礙，十分不便。因為(wei) 讀者不是個(ge) 個(ge) 熟習(xi) 典籍，知出處何在？根據何在？讀者也不是個(ge) 個(ge) 學識淵博，熟知古人的字號。不知其字號就不知其人。雖有這兩(liang) 項缺失，但於(yu) 大體(ti) 無傷(shang) 。學術的成就，在於(yu) 有創見。寫(xie) 作的形式、技術易改，但創見難得。這本書(shu) 的創見可能會(hui) 充滿爭(zheng) 議，但沒有爭(zheng) 議就如水過無痕，有爭(zheng) 議就表示成功了。

是為(wei) 序。

不學老叟 孫鐵剛

序二


“政治儒學”者，孔子《春秋》之學也；孔子《春秋》之學者，“改製立法”之學也；“改製立法”之學者，創設善製建立人間合理之政治秩序也；人間合理之政治秩序者，法天地四時而治之王製也。故“政治儒學”以“改製”為(wei) 首出，確乎為(wei) “製度儒學”也，而《周官》一經，正為(wei) “製度儒學”之冠，故為(wei) “政治儒學”之大宗也。然近世以降，言製度者必慕西學，思創設者必法西製，不知儒家自有強烈之創製精神、深邃之政製智慧、豐(feng) 厚之製度資源與(yu) 夫悠久之改製傳(chuan) 統。而此四者安在？在《周官》也。千餘(yu) 年來，國人或以《周官》為(wei) 周之舊典，或以《周官》為(wei) 漢之古文，不知《周官》乃法《春秋》“改製立法”之大經大法，而為(wei) 子夏率西河後學製作之今文巨典也。又千餘(yu) 年來，國人以“心性儒學”概儒學之全，不知有“政治儒學”，更遑論有“製度儒學”哉！於(yu) 是乎儒家強烈之創製精神、深邃之政製智慧、豐(feng) 厚之製度資源與(yu) 夫悠久之改製傳(chuan) 統遂絕，《周官》乃束之高閣，僅(jin) 為(wei) 故實之史與(yu) 考據之資而已。悲乎！鑒於(yu) 此，吾人當還《周官》之本來麵目，知《周官》是“政治儒學”，是“製度儒學”，是“改製立法之學”，是創設善製建立人間合理政治秩序之學。一言以蔽之，知《周官》是法夫子創立“新王製”之今文之學也！夫如是，今之儒家，理當承續《周官》之創製精神、政製智慧、製度資源與(yu) 改製傳(chuan) 統，發皇夫子為(wei) 後世“製義(yi) 法”之今文學脈，冀於(yu) 未來神州“新王製”之建構，不讓於(yu) 時學也！

盤山叟蔣慶辛醜(chou) 疫中序於(yu) 深圳蓮花山畔