共話“謹”之大旨 賡續杭之事業——葦杭壬寅“謹”主題年度會講成功在線舉辦

來源：葦杭書(shu) 院

時間：2022年11月16日

2022年10月29日，葦杭壬寅“謹”主題年度會(hui) 講以線上的方式舉(ju) 辦。知名儒家學者張祥平先生、徐迅先生，中國人民大學國學院教授韓星先生，全國政協委員、香港中文大學榮譽研究員淩友詩女士等四十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者參與(yu) 會(hui) 講，共同就“謹”之義(yi) 理基礎及其實現路徑進行專(zhuan) 門研討，並就更廣泛的議題展開討論。數千人次的網友通過直播觀看了會(hui) 講。衡水學習(xi) 社、誌心書(shu) 院、北京小鴉科技等為(wei) 會(hui) 講舉(ju) 辦提供人員和技術等支持。

本次會(hui) 講旨在賡續葦杭書(shu) 院山長、“虔誠的儒門守護者”楊汝清（杭之）先生生前未竟的儒門事業(ye) 。2018年10月，杭之先生突發疾病英年早逝，令眾(zhong) 多同道師友扼腕痛惜。杭之先生生前曾規劃二十年的年度會(hui) 講主題，希望以此對儒家義(yi) 理進行梳理、總結和闡釋，進而發用於(yu) 當下社會(hui) 。從(cong) 2009年開始，葦杭書(shu) 院圍繞孝、禮、信、恥、廉、義(yi) 、和、忠、恕等九個(ge) 主題組織年度會(hui) 講，在儒門內(nei) 外產(chan) 生廣泛的積極影響。杭之先生辭世當年，眾(zhong) 多同道師友圍繞“仁”這一重要主題進行了具有十年總結意義(yi) 的會(hui) 講。此後，一些同道師友利用每年杭之先生追思會(hui) 的契機，繼續圍繞敬、文、恭等主題進行了探討和交流。在一些同道師友的不懈努力下，杭之先生生前嘔心瀝血編撰的“葦杭文庫·國學玩誦本係列”今年得以由東(dong) 方出版社修訂出版，讓先生生前的心血繼續發揮著滋養(yang) 人心的作用。今年10月適逢杭之先生去世四周年，在眾(zhong) 多同道師友的殷切期盼下，一些師友遵照杭之先生生前規劃的主題，共同組織了此次會(hui) 講。因應疫情防控的形勢，此次會(hui) 講首次全麵采用線上方式進行。

▲曾子像、孔子像

▲楊汝清先生

▲與(yu) 會(hui) 眾(zhong) 師友

▲王曉民老師

受師友委托，會(hui) 講開幕式由中華文化學院中華文化教研部中國傳(chuan) 統文化教研室主任李勇剛先生擔任主持。沿用葦杭書(shu) 院會(hui) 講的慣例，與(yu) 會(hui) 人員首先向至聖孔子像、宗聖曾子像行四拜禮，接著向杭之先生像行三拜禮。隨後，主持人李勇剛先生簡要回顧了葦杭書(shu) 院曆次會(hui) 講情況，介紹此次葦杭會(hui) 講緣起及安排。撫今追昔，過往情景曆曆在目，令與(yu) 會(hui) 師友無限感懷。杭之先生夫人王曉民老師作為(wei) 家屬代表應邀致辭，對眾(zhong) 多支持會(hui) 講和葦杭文庫的師友表達謝意。

本次會(hui) 講的中心議題是“謹”。相比其他德目，“謹”受到的關(guan) 注度似乎不高，但其重要性不容忽視。鑒於(yu) 十三經中單獨論“謹”的文句不多，本次會(hui) 講把與(yu) “謹”互訓的“慎”也納入討論範圍。為(wei) 更深切精微地探討“謹”以及“慎”的思想內(nei) 涵，會(hui) 講圍繞中心議題集中設置了四個(ge) 子論題。第一，謹之基本內(nei) 涵：如何理解夫子論“謹”之大旨？如何理解後世聖賢對“謹”的詮釋理解？“謹”與(yu) 其他德目、特別是與(yu) “慎”以及“信”是何種關(guan) 係？第二，謹之功夫：如何做到“謹”？“謹”的度在哪裏？第三，謹之張力：“謹小慎微”原意若何？如何看待今人對它的批評？第四，謹與(yu) 當代社會(hui) ：謹對當代中國人倫(lun) 理精神有何影響？謹在當代社會(hui) 有何意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值？謹與(yu) 現代性對個(ge) 性、自由的張揚是否有重大矛盾？

上午兩(liang) 場會(hui) 講分別由北京大學經典與(yu) 文明研究中心秘書(shu) 長戴熙寧先生、西南政法大學哲學係主任董衛國先生主持，下午三場會(hui) 講分別由華南農(nong) 業(ye) 大學人文學院教師、裏仁學園理事長唐元平先生，中華文化學院中華文化教研部中國傳(chuan) 統文化教研室主任李勇剛先生和誌心書(shu) 院執行長趙彬先生主持，晚上的場次由衡水學習(xi) 社創辦人劉四順先生主持。眾(zhong) 多師友圍繞會(hui) 講議題發表了自己的見解。

▲張祥平先生

▲戴熙寧先生

知名儒家學者張祥平先生談到，“謹”字金文構型的右上部位是一個(ge) 獸(shou) 頭，右下部位是一個(ge) 正麵的人，口部向上，腋下還有汗水。其會(hui) 意是，剝獸(shou) 皮的人把獸(shou) 皮剝下來之後，說“已經剝好了”。這意味著他的“行”和“言”是合在一起的。張先生還聯係人類學的相關(guan) 研究，認為(wei) 對於(yu) 兩(liang) 性關(guan) 係特別需要做到“謹”。在春秋戰國時代，混亂(luan) 腐敗有兩(liang) 個(ge) 總的源頭：一是亂(luan) 臣賊子，二是好色君主。孔子的孫子子思作《中庸》，就強調“君子之道，造端乎夫婦”。這是子思對其祖父孔子“正名”言行原則的發展。由此往上走，則是“及其至也，察乎天地”。所謂“舉(ju) 頭三尺有神明”，說的就是個(ge) 人的精氣神與(yu) 天地萬(wan) 物的動態疊加、相互感通。對此，戴熙寧先生補充說，《論語》記載孔子談到“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁”，“謹”是僅(jin) 次於(yu) “孝悌”的一個(ge) 重要德目。從(cong) 這句話還可以看出，儒家認為(wei) “謹”與(yu) “信”密切相關(guan) 。與(yu) 亞(ya) 伯拉罕一神教不同，儒家所講的“信”有強大的理性支撐。在格物致知的基礎上，才有真正的“信”。“謹”的核心意思，就是“合行之言”。從(cong) 人類學的角度看，這首先要處理好告子所說的“食色性也”的問題。這其中涉及到文明的禁忌，儒家的原則是“賢賢易色”，《大學》在談到誠意時也提到“如好好色”。我們(men) 承認基本的人性，但是要用文明的力量去“賢賢易色”。

▲班吉慶先生

揚州大學教授，古漢語、文字學專(zhuan) 家班吉慶先生對“謹”字進行了細密的構意分析。他根據《說文解字》“謹，慎也。從(cong) 言，堇聲”的記載，指出“謹”的基本意義(yi) 為(wei) 說話要慎重，形符“言”的指向十分明確。但是，要進一步了解其深層含義(yi) ，還得借助於(yu) 對聲符“堇”的研究。他引用宋代王聖美提出的“右文說”——“凡字，其類在左，其義(yi) 在右”，指出不少形聲字的聲符同時也兼表意義(yi) 。綜合古籍記載，班先生認為(wei) “堇”的本義(yi) 表示一種祈求上帝降福消災的祭祀活動，特別是在幹旱求雨時多會(hui) 舉(ju) 行。所有參加活動者，一定嚴(yan) 肅恭敬，活動總要遵照一定的儀(yi) 式，而主持者、參與(yu) 者以及像商湯一樣的犧牲者，人數也不會(hui) 多。據此，“堇”的本義(yi) 包括以下義(yi) 素：幹旱、祭祀、儀(yi) 節、嚴(yan) 肅、恭敬、不易、少、小等。班先生總結說，“謹”字形符“言”說明其本義(yi) 主要指言語謹慎，聲符“堇”則包含儀(yi) 節、嚴(yan) 肅、恭敬、少等多種意義(yi) 。他還引用《論語》“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”一語舉(ju) 例，認為(wei) 宗廟是行大禮之處，朝廷是議大政之所，在此均須遵守禮儀(yi) ，置身其中，夫子言語不多，嚴(yan) 肅恭敬。一個(ge) “謹”字，準確描畫出夫子的言行舉(ju) 止，既形象又生動。

▲張利民先生

海印蒙學創始人張利民先生從(cong) 文字學和工夫論兩(liang) 個(ge) 角度來探討“謹”。他談到，從(cong) 文字學來說，“謹”從(cong) “言”，“言”意味著如何跟他人、萬(wan) 物甚至天地去交流，這就需要我們(men) 注意“辭氣”，就是說話的語調。另外，“謹”字的小篆和甲骨文寫(xie) 法裏，下邊是“土”。《說文解字》認為(wei) 這種土是黃土、黏土，土上麵是在舉(ju) 行祭祀。另外，唐蘭(lan) 、郭沫若等先生認為(wei) “土”有時候與(yu) “火”相通。“商湯祈雨”的典故中，商湯為(wei) 了求得大雨，架設高台用火來焚燒自己，希望上帝降災於(yu) 自己，讓百姓免除災難。這當中涉及到“謹”的心態。張先生強調，謹一開始和祭祀有關(guan) ，意味著心中有神，言語自然謹。謹從(cong) 言，慎從(cong) 心，一個(ge) 是向外的言語，一個(ge) 是內(nei) 在的心。心中有神就需要慎獨，而這就是中庸的基本功夫。慎其獨意味著心懷獨一之真，“獨”就是第一念頭，所以我們(men) 常說“獨一無二”。第一個(ge) 念頭獨到何處？複歸天心即是獨體(ti) 。他還認為(wei) ，從(cong) 工夫論來說，《禮記》提出“君子道人以言，而禁人以行”，就是不能心裏怎麽(me) 想就怎麽(me) 說。心裏想的隻是第一念，但它是不是符合天地之心？這會(hui) 體(ti) 現在一個(ge) 人的行為(wei) 上。不斷做到“謹”，對天地保持恭敬，就是一個(ge) 做工夫的過程。

▲於(yu) 曉鵬先生

儒家禮樂(le) 文化學者於(yu) 曉鵬先生結合自己多年來作為(wei) 執禮者參加北京孔廟祭孔釋奠禮儀(yi) 式的經曆，談了對“謹”的體(ti) 會(hui) 。他認為(wei) ，孔廟不是一家一姓之廟，而是中華文化之“宗廟”。通過實踐他體(ti) 會(hui) 到，儀(yi) 式具有象征、教化的意義(yi) ，因為(wei) 禮儀(yi) 不單是形式，而有其文化內(nei) 核的神聖意義(yi) 、價(jia) 值取向。所謂“祭神如神在”，在真實的禮儀(yi) 場景中，麵對天地先祖、古聖先賢，可以說“仰之彌高”，不能不恭謹從(cong) 事。同時，“謹”還意味著緊嚴(yan) ，在執禮、行禮、誦歌樂(le) 舞多個(ge) 層麵都做到禮樂(le) 相和、一絲(si) 不苟，和複雜性科學的邏輯相通。

▲徐迅先生

文化學者徐訊先生著重闡述了“禮”和“謹”的關(guan) 係。他敏銳地看到，“仁義(yi) 禮智”的說法裏沒有單獨講“謹”，而“謹”恰恰就是包含在仁義(yi) 禮智的“禮”當中，和禮相互貫通。禮包含很多不同的類型，但禮約束之下的行為(wei) 都要求謹慎。不論是國家大禮，還是民間之禮，都必須戒驕戒躁，不能放縱。孔子強調四個(ge) “非禮勿”，就體(ti) 現了這種基於(yu) 禮的“謹”的精神。

▲淩友詩女士

全國政協委員、香港中文大學榮譽研究員淩友詩女士認為(wei) ，“謹”是一種鄭重約束、不苟且放浪、戒慎恐懼的態度，可以延伸為(wei) 謙恭和敬畏。不論對個(ge) 人修身還是從(cong) 事政治，謹都是必需的。作為(wei) 中華民族特有的德性，謹與(yu) 農(nong) 業(ye) 文明有關(guan) 。農(nong) 耕要求人懂得敬天畏地，尊重四時秩序，建立人倫(lun) ，謙讓好禮，並且為(wei) 了生活的久長安定和諧要常懷憂患意識，因此格外強調“謹”。淩老師重點分析了謹與(yu) 敬、禮的關(guan) 係。敬除了恭敬、誠敬之外，還有主一無適的意思。如果沒有敬，謹容易流於(yu) 謹小慎微。在充滿了恭敬、敬畏和不苟且、謹慎之後，處理人與(yu) 人、人與(yu) 事以及人與(yu) 天的關(guan) 係，需要一種固定的、製度化的形態，自然產(chan) 生禮節或是禮儀(yi) 。禮如果沒有做到敬和謹，就流於(yu) 虛偽(wei) 和繁文縟節；敬和謹如果沒有禮來表達，則無所依附。在實踐層麵，淩老師強調涵養(yang) 傳(chuan) 統美德需要複禮，特別是在學校教育中要重視“群育”和“敬育”，培養(yang) 一種誠敬、專(zhuan) 注、恭謹的態度。麵對傳(chuan) 統價(jia) 值觀與(yu) 現代西方文化的衝(chong) 突，淩老師指出，西方所謂自我和外在自由歸根到底是為(wei) 資本主義(yi) 服務的，產(chan) 生不了任何道德意義(yi) 。一個(ge) 人唯有在對他人盡責任和付出良善的時候，才能產(chan) 生道德。淩老師還強調重塑價(jia) 值的重要性，主張恢複中華文明裏的言說體(ti) 係、知識體(ti) 係和價(jia) 值體(ti) 係。

▲韓星先生

中國人民大學國學院教授韓星先生認為(wei) “謹”是儒家修身之道的重要內(nei) 容，主要內(nei) 涵有“謹獨——心性之謹”“謹言——言語之謹”“謹行——做事之謹”，是由內(nei) 而外即由心性修養(yang) 到言談舉(ju) 止體(ti) 現一個(ge) 人整體(ti) 的謹慎狀態，其中“謹獨”是修身之本。謹與(yu) 慎可以互訓，合起來有“謹慎”一詞；謹與(yu) 言、行結合起來，有“謹言慎行”一詞，這些意思都比較正麵。但是，近現代以來，由於(yu) 複雜的社會(hui) 變遷，“謹言慎行”就成了“膽小怕事”。在“文革”期間，“謹小慎微”就成了“膽小如鼠”。改革開放40多年以來，我們(men) 對這種理解有所糾正。現在，我們(men) 應該回歸“謹”所具有的大中至正的本意，把它當做人生必備的修養(yang) 功夫之一。

▲蔡恒奇先生

北京人文國學院院長蔡恒奇先生從(cong) “九思”的角度闡述“謹行”的問題，並重點聯係修身來談。他認為(wei) ，修身要從(cong) 言語之謹開始。《論語》記載“子張問行”，孔子回答“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”，強調言行之謹的重要性。《易經》講“不出戶庭，無咎”，孔子解讀該卦說，“亂(luan) 之所生也，則言語以為(wei) 階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也”，認為(wei) 不能隨便言語，講話不能有所缺漏。蔡先生還重點分析《論語》“顏淵問仁”章中孔子回答的具體(ti) 踐行“仁”的方法——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，認為(wei) 這是強調對不好的東(dong) 西連看都不要看、聽都不要聽，更不要去說去做。前兩(liang) 句是說不要讓不好的東(dong) 西汙染一個(ge) 人美好純潔的生命，後兩(liang) 句是說不要讓自己不好的東(dong) 西汙染了這個(ge) 世界。而“言思忠”更是要求我們(men) 要做到對“道”的忠誠，這需要體(ti) 現在言語上的嚴(yan) 謹——言思合道，因為(wei) 言語是“君子之樞機，不可不謹也”。

▲姚舜雨先生

合肥秋浦書(shu) 院院長姚舜雨先生重點聯係《周易·乾》文言中闡發九二爻的“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠”一語，梳理了“謹”“信”“誠”之間的關(guan) 係。他認為(wei) ，乾卦九二爻屬於(yu) 陽居陰位，是中而不正、有德無位的生命狀態。在此等人生境遇裏，君子從(cong) 始至終都要常言之信實，常行之謹慎，即無一言之不信，無一行之不謹。要做到“言行信謹”，必須“閑邪存其誠”。因為(wei) “邪”往往由外而入，所以君子需要“防閑”之，而“存誠”便是存己之誠。君子隻有念念皆誠，才能做到“言行”愈加“信謹”。《大學》說“誠於(yu) 中，形於(yu) 外，故君子必慎其獨也”，足見存誠需要“慎獨”的功夫。姚先生聯係朱子“天理人欲之分在幾微之處”的論述，以及明末王學大家劉宗周《人譜》中提到的紀過格的方法，說明如何做到慎獨。他還討論了“謹”與(yu) 個(ge) 性和自由的關(guan) 係，認為(wei) 關(guan) 鍵是如何界定“性”。正如《中庸》說“天命之謂性”，儒家更多講“天命之性”以及“天地之心”，儒者追求“複見天地之心”，對於(yu) 現代性帶來的私欲，要用獨體(ti) 之良知去照察，決(jue) 不能讓萬(wan) 起萬(wan) 滅的私欲擾亂(luan) 此心。

▲曹建墩先生

河南大學曆史文化學院教授曹建墩先生分享了《禮記》中《禮器》《中庸》兩(liang) 篇和馬王堆漢墓帛書(shu) 《五行》中體(ti) 現的“慎獨”思想，認為(wei) 《禮記•禮器》篇與(yu) 《五行》思想同屬一係。他從(cong) 喪(sang) 服製度與(yu) 內(nei) 心悲哀的關(guan) 係，解釋《詩經•邶風•燕燕》“之子於(yu) 歸，遠送於(yu) 野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句，強調“獨也者，舍體(ti) 也”“舍其體(ti) 而獨其心”“舍夫五而慎其心之謂獨”，認為(wei) “獨”即是心，慎獨就是謹慎其心，專(zhuan) 一其心，即“恒其心”，其實即儒家所說的“誠”。

▲程旺先生

北京中醫藥大學副教授程旺先生主要從(cong) 三個(ge) 方麵來闡述“謹”“慎”之要理：一是“慎言”，言是心的一種外顯，慎言從(cong) 本質上應先慎心，做到“安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求”；二是“慎德”，《大學》明確提出“是故君子先慎乎德”，應是與(yu) “明德”相對應是一種後天功夫，王船山說“慎乃謹持而不使驕泰之謂”；三是“慎獨”，可從(cong) 慎其獨居、慎其獨知、慎其獨體(ti) 三個(ge) 層麵理解並貫通為(wei) 一。他總結說，所謂“謹”和“慎”的工夫的內(nei) 涵，應該以“內(nei) 在之誠”和“昭明明德”為(wei) 基礎，在本、體(ti) 功夫一體(ti) 的意義(yi) 上慎始、慎終、慎內(nei) 、慎外。

▲常會(hui) 營先生

中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所副研究員常會(hui) 營先生闡述了郭店簡本《緇衣》篇中體(ti) 現的“慎言”思想，主要是君王在為(wei) 政時必須做到言行一致、言行需有標準，應該顧言而行、以取信於(yu) 民，應該做到言有物而行有格、精知而略行，言行應以結果為(wei) 效驗。他認為(wei) ，子思的這些思想來源於(yu) 其祖父孔子，孔子早就提到“先行其言，而後從(cong) 之”，以及“多聞闕疑，慎言其餘(yu) ”“多見闕殆，慎行其餘(yu) ”等說法。隻有慎言，才能做到“言寡尤，行寡悔”。他還指出，《緇衣》中“言有物”的觀點與(yu) 所謂的“夫人不言，言必有中”是一致的，體(ti) 現了一個(ge) 人出言之謹慎程度，一個(ge) 人不經過一番深思熟慮的功夫是絕不會(hui) 達到的。經過細密的文本梳理，常先生最後指出，《緇衣》同《論語》一樣，是非常重視謹言慎行、言行一致的，同時它亦講求顧言而行、言有物而行有格，可見“言行一致”“知行統一”在儒家思想中是貫通始終的。

▲朱葉楠先生會(hui) 講情形

中共上海市委黨(dang) 校副教授朱葉楠先生以“朱子書(shu) 信論學時的‘謹於(yu) 言’”為(wei) 題，用朱子書(shu) 信為(wei) 個(ge) 案對“謹”進行討論。朱子經常用書(shu) 信方式與(yu) 人進行學術交流和討論。其中，“顯道根本處亦且是從(cong) 前所見，但添得此中些說話”“竊意兩(liang) 家之論，各自為(wei) 家，公之不能使我為(wei) 公，猶我之不能使公為(wei) 我也”之類的表述，鮮明地體(ti) 現了“言行有度”的特點。朱子還說，“且將《大學》《論語》反複熟讀，而因程子之言與(yu) 其門人數公之說，以求聖賢之指意所在。句句而講，字字而思，使無毫發不通透處，則自不須如此妄自拘束，強作主張也”，體(ti) 現了對於(yu) 如何做到言行有度的思考。

▲張之鋒先生會(hui) 講情形

中央民族大學副教授張之鋒先生指出，現代漢語語境下的“謹”更多的是謹言慎行這樣一種價(jia) 值取向，給人的感覺是做事比較思前想後、瞻前顧後、猶猶豫豫。但是，從(cong) 《論語》中可以看出這種態度恰恰是孔子經常不讚同的——孔子反對“三思而後行”，強調“再，斯可矣”，推崇“勇”的價(jia) 值，尤其反對“鄉(xiang) 願”人格，推崇“狂狷”之氣，在真理（道）麵前，應該當仁不讓，而不是扭扭捏捏、回避問題。為(wei) 了回到《論語》論“謹”的語境，張先生立足生命成長的次第，分析了“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁，行有餘(yu) 力，則以學文”一語，指出“入則孝”針對孩子在家裏和父母相處的問題，“出則弟”針對其和血緣關(guan) 係次之的兄弟的關(guan) 係。隨著年齡的長大，需要和沒有血緣關(guan) 係的人打交道，就需要“謹”和“信”。“謹”是一種人際交往的規則，從(cong) 大的方麵說是“禮儀(yi) ”，從(cong) 小的方麵說就是灑掃應對的“規矩”。此後，交際麵擴大，才涉及到“泛愛眾(zhong) ”，“泛愛”不是博愛的意思，恰恰是比較一般的、疏遠的、程度較淺的愛，這才符合儒家“愛有差等”的原則。他還認為(wei) ，“謹”的精神與(yu) 現代社會(hui) 追求自由、強調法治的思想不謀而合，講自由的同時一定要講法治。

▲秦治先生

甘肅省平涼市傳(chuan) 統文化促進會(hui) 會(hui) 長秦治先生認為(wei) ，“謹”有謹慎、小心之義(yi) ，引申為(wei) 鄭重、恭敬等意思。為(wei) 人處事，言行語默之際，無不謹慎小心，不離道義(yi) ，不違本心，則能得中處正，成就其事業(ye) 而少有怨悔。謹言慎行是一個(ge) 人最基本的德行修養(yang) ，即便在幽居獨處之際，同樣要做到真實無妄、謹言慎行。事事謹慎小心，不行險僥(jiao) 幸，則過失日少，品德日升，就不會(hui) 誤人誤事。對於(yu) 如何修養(yang) 謹慎的品格，秦先生認為(wei) 不外乎好學篤行而得之。言聖賢之言，行聖賢之行，久習(xi) 成性，則德性日日純熟，事無不謹而少有過失。

同時，七寶閣書(shu) 院院長馬一弘先生，平和英語學校創辦人、校長洪秀平先生，中國人民大學哲學院博士倪超先生，中山大學博士許慧芳女士、江南書(shu) 院總執行施宇亭先生，聊城曼生茶書(shu) 院山長崔燦先生，菏澤大有書(shu) 院山長王先衝(chong) 先生，春風書(shu) 院山長夢川先生等眾(zhong) 位專(zhuan) 家學者、社會(hui) 賢達結合自身實踐經驗，分享了對“謹”的思考和體(ti) 會(hui) ，並就更廣泛的文化議題展開交流。

▲青年會(hui) 場情形

值得關(guan) 注的是，本次會(hui) 講首次設立了青年平行會(hui) 場。杭之先生生前傾(qing) 注大量心血培養(yang) 青年，促進青年成長和發展。下午的平行會(hui) 場中，李文、陳亞(ya) 蘭(lan) 、管惠華、王一鳴等來自中國哲學、經濟學、法學、傳(chuan) 播學和教育實踐等領域的八位青年針對“謹”在青年學養(yang) 當中的意義(yi) ，以及“謹”在各自生活場景下的體(ti) 現與(yu) 運用，做了生動而又深刻的分享，為(wei) 會(hui) 講帶來一股清新的氣象，讓大家看到儒門傳(chuan) 承、文明賡續的蓬勃生機。

“如此江山，代有儒生承道統；何等家國，世存經典辨華夷。”杭之先生於(yu) 2006年12月創立葦杭書(shu) 院，始終秉承傳(chuan) 統書(shu) 院精神，藉民間公益模式，以“講習(xi) 禮樂(le) 、力行孝道、敬畏天地、感念聖賢”為(wei) 宗旨，以“孝”為(wei) 核心，修習(xi) 儒學經典，“明孔孟之道，養(yang) 君子之風”。2009年，葦杭書(shu) 院啟動年度會(hui) 講製度。基於(yu) 杭之先生的人格感召和不懈努力，葦杭書(shu) 院年度會(hui) 講活動當時成為(wei) 國內(nei) 書(shu) 院文化發展的一件盛事、儒家文化圈內(nei) 的獨特學術風景，受到眾(zhong) 多有識之士的支持和關(guan) 注。與(yu) 當下慣常的學術研討會(hui) 相比，葦杭書(shu) 院的年度會(hui) 講擁有鮮明的特色：首先，在會(hui) 講開始和結束的時候，都安排向聖賢行禮的環節；其次，遵循儒家“長幼有序”的原則，按照年齒的順序發言；第三，發言者不必提交論文，鼓勵活潑潑的、當下的、觸發式的思考；第四，發揮古代書(shu) 院自由辯難的學風，發言嘉賓和參會(hui) 人員之間可以充分地質疑與(yu) 駁論，倡導以理服人的會(hui) 風；第五，安排老、中、青三代學者同台發言，體(ti) 現出儒家所追求的思想和學術上的傳(chuan) 承有序。

負責組織此次會(hui) 講的師友倡議同道們(men) 未來一起成就“杭之所願”：“守護儒門，傳(chuan) 承命脈；緣心而作，因時而為(wei) ”——願我們(men) 共同守護杭之先生生前留下的儒門火種，珍惜“葦杭”凝聚起來的同道情誼，回歸本心，遵時守位；“君子之交，肝膽相照；修身養(yang) 性，濟世立人”——願我們(men) 在前行路上彼此扶持，各自發力，相互溫暖；“雅居靜室，皆為(wei) 道場；綠水青山，亦是心齋”——願我們(men) 在世事紛擾中心存大道，氣定神閑，不疾不徐。不少師友表示，希望葦杭會(hui) 講的傳(chuan) 統能夠延續下去，讓大家在相互交流中把各自的努力逐漸匯聚在一起，共同完成杭之先生“為(wei) 儒門虔誠守望，期儒林薪火相傳(chuan) ”的遺願。