【常檣】中國儒學社團角色定位、工作理念及業務特點芻議

為(wei) 更好開展“美俗”事業(ye) ，中國儒學社團有必要認清其角色定位、工作理念、業(ye) 務特點。從(cong) 角色定位上看，儒學社團及其從(cong) 業(ye) 者應是“人文儒學”的宣教者和實踐者、“民間儒學”的誌願者和引領者；從(cong) 工作理念上看，儒學社團應堅持“人多好辦事”“為(wei) 社會(hui) 服務”“雙輪驅動”“知行合一”“創業(ye) 與(yu) 誌願心態”；從(cong) 業(ye) 務特點上看，儒學社團應體(ti) 現傳(chuan) 播與(yu) 傳(chuan) 承、研究與(yu) ···

【易富賢】美國墮胎法案爭議對中國的警示

幾十年的計劃生育，弱化了對生命的敬畏，中國是世界墮胎率最高的國家之一。高墮胎率其實是生育文化、家庭價(jia) 值、生命倫(lun) 理衰微的標誌。盡管中國實行了二孩、三孩政策，但是被扭曲的生育文化難以逆轉，生命倫(lun) 理底線尚未重建，墮胎率也居高不下。荀子曰：“君子生非異也，善假於(yu) 物也”，美國在墮胎問題上取得的思想成果，值得中國借鑒。

【李競恒】漢服學位服及禮器

直接簡單用西式僧袍學位服，在當時來說也是節省成本的。但隨著2003年之後漢服的興(xing) 起，尤其是這些年在社會(hui) 上影響力的急劇擴大，是否有必要恢複漢服學位服，就成為(wei) 擺在麵前的一個(ge) 問題了。中華文化當然具有包容性，但包容性並不是指要以喪(sang) 失自我或自虐為(wei) 代價(jia) 。

【龍湧霖】從“殺身成仁”說重探孔子“許人以仁”的智慧

“殺身成仁”說中的評價(jia) 邏輯並非是無條件的殺身即可稱仁，而是當君子終身推行禮義(yi) 之道，且在義(yi) 命不可得兼的情況下能舍身守道，方可稱仁。許仁是一種活化曆史、關(guan) 照當下、激勵未來的孔門施教活動。

【薑哲】理解與信仰的循環——中國經學思想的恢複性重構

本文主要以符號學的“內(nei) 涵係統”及“元語言”為(wei) 形式構架, 以西方現代詮釋學的相關(guan) 理論為(wei) 充實性內(nei) 容, 一方麵以之消解“小學”和“史學”對經學文本的“語料化”和“史料化”, 另一方麵以期重新闡釋傳(chuan) 統經學中的相關(guan) 問題, 並進一步為(wei) 經學思想和經學信仰的“恢複”開啟新的可能性。

【趙金剛】孔顏樂處與宋明理學的展開

周敦頤提出“孔顏樂(le) 處”這一問題在宋明理學的發展中具有“貫穿性”，隨著理學的展開，“樂(le) ”從(cong) 境界轉化為(wei) “本體(ti) ”，獲得此樂(le) 的方式也更加的“簡易”，此種變化與(yu) 理學所要麵對的人的生存處境的變化密切相關(guan) 。而這也揭示出“孔顏樂(le) 處”本身的提出就與(yu) 理學回應佛教對人的生存處境的處理有關(guan) ，正是漢唐經學在人的心靈安頓上的回應無法應對佛教的挑戰，···

【張晚林】注譯《荀子》後，我想找到“天上的光亮”

我們(men) 閱讀《荀子》，必須深知荀子宗教精神之闕如，而孔孟之所以較荀子為(wei) 高，被稱為(wei) 至聖亞(ya) 聖，蓋宗教精神圓滿具足故也。盡管荀子仍不愧為(wei) 儒學大家，但因為(wei) 他拾起的隻是“地上的工具”，而完全看不到“天上的光亮”，於(yu) 是他總是氣弱，乃至步步設防，此正見荀子之學的不足。要克服這種不足，必須上通思孟學派以達超越性，開啟“天上的光亮”，接···

伟德线上平台全體同仁敬挽張祥龍先生（附交往記錄）

適中西際會(hui) ，究窮典冊(ce) ，道心堪作千秋繼。觀夷夏分殊，剖判源流，文德須為(wei) 百世歸。

【景海峰】經典的膨脹與歧出——儒家經解史上的擬經、擴經及緯書

除了經典係統本身的改變之外，在對這些經典進行整理、解釋和演繹的過程之中，又衍生出了許多超離於(yu) 一般解釋規則的形式，試圖在正解之外別選他途，或擬作，或增擴，或神話其事，使原有的經典觀念遭到了強烈的衝(chong) 擊。

【李競恒】古代精英與禮教擔當

很多人認為(wei) 古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來壓迫社會(hui) 底層的。“禮不下庶人，刑不上大夫。”意味著禮教並不向庶民開放，庶民其實過得更隨意，不受禮教的束縛。至於(yu) “刑不上大夫”，並不是說精英犯罪不受懲罰。精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體(ti) 麵，犯了死罪的是讓他們(men) “盤水加劍”，回家引劍自殺。這麽(me) 做，恰恰是因為(wei) 精英肩負著沉重···

【陳強】考古證史話新知——華夏文化源流之管窺

唐虞三代之際，殖民城邦如眾(zhong) 星拱月般環護中華本部——彼時華夏文化亦猶夜空中璀璨耀眼的星月之光。至秦漢時代，文明之光芒始如皓日當空，雖蠻荒僻遠之地無不朗照。億(yi) 萬(wan) 夷狄由此開化而為(wei) 認同中國之華人，而“華夏”之成色也隨人文化成有所下降——這就好比希臘化文化之純粹不及古典希臘文化。

【劉飛飛】王者以仁義治天下的理路及困境——論董仲舒天下觀念的內在張力

然而其對世俗性與(yu) 神聖性的糅合，使王者對天命的兌(dui) 現和對天道的踐行必須通過巨大的物質犧牲來實現。這樣，天下太平就隻是一種表象，“天下”也無法獲得統一的內(nei) 涵。“天下”這個(ge) “無外”的生存空間本然地意味著整體(ti) 性，並要求內(nei) 部的和諧。這需要天下內(nei) 部的各類群體(ti) 在長期的交往中修正偏見，凝聚共識，適時地構成一種新的交往形式、生存形態和···

【王正】《先秦儒家道德哲學十論》導言暨後記

儒家道德哲學是一個(ge) 由自我的內(nei) 在道德主體(ti) 向外逐漸拓展、逐步完善的道德哲學係統。而我們(men) 現在討論這樣一些道德哲學問題，一方麵是要從(cong) 學術上分析儒家道德哲學的特征和係統，另一方麵也應當意識到，儒家道德哲學的這些辯論仍具有現代意義(yi) 。

【黃振萍】明清之際王學“清談誤國”論質疑

明末清初流行的“清談誤國”論認為(wei) 王學袖手談心性，使明王朝陷入危機乃至崩潰，而這其實有著特定的曆史語境，不可抽離來界定王學的性質。王學興(xing) 盛時，也是明王朝邊患劇烈之時，考察王門後學在抗倭中的作為(wei) ，以及邊將翁萬(wan) 達的經曆，可以發現，王門後學以國家為(wei) 己任，勇於(yu) 任事，履艱危，能自豎立，以誌節振拔於(yu) 一時，遠非所謂“清談誤國”可···

【曾亦】經學與哲學之間——讀方朝暉《中學與西學》有感

我主張，一方麵應該上承清代經學的學脈，而借鑒傳(chuan) 統經學的研究方式；另一方麵，應該充分吸收社會(hui) 科學的研究成果。至於(yu) 目前的儒學研究，必須放棄“接著宋儒講”這條迎合西方哲學範式的路徑，而應該“接著清儒講”，隻有這樣才能上溯到作為(wei) 儒學研究源頭的漢儒那裏，才能真正理解孔子之道的精神。

【李晨陽】如水祥龍

祥龍是中國當代的儒學大家。回憶跟他近半個(ge) 世紀的交往，重溫多年的感受，我則覺得他本人的生活體(ti) 現了很強的道家色彩。祥龍的為(wei) 人讓我想起“夫子溫、良、恭、儉(jian) 、讓”，更讓我想起老子的“上善若水”。祥龍一生如水，龍水一體(ti) 。他溫良敦厚，沉靜不爭(zheng) ，又從(cong) 善如一，不休不棄。他的哲學和他的生命完美地合而為(wei) 一。

【李菁】悼念張祥龍先生：從《星際穿越》看親親現象學

本文節選自李菁著《在-是：海德格爾與(yu) 維特根斯坦》的最末一章“連山：親(qin) 親(qin) 與(yu) 是”，內(nei) 容源出在2015年廣州中山大學中國現象學年會(hui) 宣讀之論文“親(qin) 親(qin) ：從(cong) 《星際穿越》看現象學第五階”。張祥龍先生在大會(hui) 閉幕報告時曾言:“蘭(lan) 州大學李菁教授下午的報告和我的報告有相近的地方。”本文得張祥龍先生之諸啟發，茲(zi) 以紀念。

【王立剛】一個人的會飲——紀念張祥龍

我不想說，哲學的盡頭是宗教的開始。但我真的希望，對於(yu) 哲學家，對於(yu) 智者而言，現實生命的終結，就會(hui) 去往一個(ge) 和古今所有哲人重逢的雅典學院、兜率之天、舞雩之台。

【張新民】本體實踐世界的開顯與落實——《存在與體悟》前言

任何真正具有活力而又能長久綿延的文明傳(chuan) 統，顯然都是人的有體(ti) 有用、能知能行的實踐行為(wei) 不斷創造積累和豐(feng) 富發展的結果。人如果真要回歸主體(ti) 自我之自覺，就不能不如實體(ti) 悟生命存在的價(jia) 值。體(ti) 悟既關(guan) 涉本體(ti) ，又牽聯功夫，需要不斷地實踐，自由地在形上與(yu) 形下兩(liang) 個(ge) 世界穿梭往來，形成本體(ti) 與(yu) 實踐的良性互動。無論深邃的人性體(ti) 驗或曆史文化經···

【王俊】永遠的緣在——紀念祥龍老師

先生一生尊奉孔子，最後竟與(yu) 夫子同壽。在這個(ge) 初夏的深夜，回憶起先生溫潤如玉的君子之風以及我們(men) 這些年交往的點點滴滴，猶在昨日。我永遠感念先生在我的學術道路上對我的鼓勵、提攜和幫助，也時刻體(ti) 貼先生的現象學哲學上開辟出的融通中西的思想道路，我會(hui) 沿著這條道路繼續走下去，努力像先生一樣虔敬為(wei) 學、真誠生活。

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