【孫磊】“家國同構論”的重新審視——以周代國家秩序構建為中心

對20世紀有關(guan) “家國同構論”各種理論的批判性反思，是重新理解中國傳(chuan) 統政治中家國關(guan) 係的關(guan) 鍵，也是重建以“家”為(wei) 方法的現代中國國家理論的根本。本文試圖從(cong) 曆史政治學的視角，以家國關(guan) 係為(wei) 根本問題，以中國周代國家理論構建為(wei) 核心，探討其中所蘊含的親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊的張力，思考家國文化如何通過調和親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊維係中華政治文明的傳(chuan) 承，並在此···

【吳震】明清之際人性論述的思想轉變及其反思

陳確、顏元不僅(jin) 對宋儒的道德本體(ti) 論提出質疑，甚至反對“變化氣質”這一宋明儒的共法。他們(men) 以自然人性論為(wei) 基本立場，對宋儒基於(yu) 天理觀的本質人性論實施了“思想突破”。陳確、顏元以及後出的戴震以人性問題為(wei) 突破口對理學的批判，預示著理學傳(chuan) 統的斷裂。

【孟慶楠】人倫的更迭與延續：圍繞冠、婚、喪、祭之禮的考察

傳(chuan) 統禮學對人與(yu) 人倫(lun) 秩序的理解，並不是從(cong) 個(ge) 體(ti) 的角度著眼的，而是立足於(yu) 人倫(lun) 關(guan) 係的整體(ti) 。在這種整體(ti) 性的思考中，以冠、婚、喪(sang) 、祭之禮構建出了人倫(lun) 代際生成發展的時間性序列。一方麵，冠禮、婚禮標誌著新的代際的開始，成人的男女在結合中孕育生成著新的人倫(lun) 關(guan) 係。另一方麵，逝者的神魂通過喪(sang) 禮而獲得安頓，並在祭禮中始終與(yu) 家族保持著···

【柯小剛】杜甫詩的儒家解讀

儒家之為(wei) 儒家的根本規定在於(yu) 天人之際的仁性感通，這與(yu) 詩之為(wei) 詩的本質有著本原性的深刻關(guan) 聯。從(cong) 儒家思想出發重讀杜甫，思考何謂“詩史”，可以克服西方詩學加諸中國詩歌傳(chuan) 統的“抒情詩”偏見。

【陳明】張晚林著《宗教動力學的完成及其丕變——先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究···

文明之所以以宗教命名，是因為(wei) 作為(wei) 文明基礎的宇宙圖景與(yu) 存在秩序以及人生規劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們(men) ，主流話語也提倡文化自信，將文化視為(wei) 理論、製度和道路的基礎，儒者為(wei) 天地立心的自我期許因此又成為(wei) 一種責無旁貸的曆史使命。書(shu) 中這一自覺強烈，使我們(men) 有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···

【李東陽 貝淡寧】先秦賢能政治觀的形成與嬗變

先秦時期是賢能政治觀由萌生到成熟的重要時期。早期“賢”與(yu) 今天所理解的道德有很大區別，而道德意涵本身也有一個(ge) 由最初的“合道德性”發展為(wei) “道德”的過程。先秦賢能政治觀幾經改易，分別經曆了以“堅”為(wei) “賢”、以“財”為(wei) “賢”、以“德”為(wei) “賢”三個(ge) 不同階段，反映了上古時期尚“力”的氏族社會(hui) 、殷周前期尚“財”的宗法社會(hui) 、春秋戰國尚“德”的士民社···

【王學典】從經學到史學——現代《尚書》學的開創與發展

“化經為(wei) 史”是以學科化知識的形態，以專(zhuan) 業(ye) 化的現代學術方式，過濾掉了經學所曾包含的、在中國古典社會(hui) 綿延了數千年的傳(chuan) 統倫(lun) 理價(jia) 值與(yu) 信仰體(ti) 係。在現代《尚書(shu) 》學的構建過程中，在經學轉化為(wei) 史學的過程中，經典的注解和敘事被現代學術的學科研究形式所取代，傳(chuan) 統價(jia) 值倫(lun) 理體(ti) 係失去了文獻依托，這一盲區使儒家思想的表達方式和傳(chuan) 播途徑麵臨(lin) ···

【劉百淞】作為新文化運動右翼的梁漱溟先生

新文化運動是中國革命勢力的左右兩(liang) 翼共同發起的。作為(wei) 新文化運動右翼的梁漱溟先生，以佛學作為(wei) 信仰，以儒學作為(wei) 回答人生問題的方便法門，以鄉(xiang) 村建設作為(wei) 解決(jue) 中國問題的有益探索，從(cong) 右到左，左右互濟，而後帶著問題離開這個(ge) 世界。

【楊萬江】法治的市場經濟如何可能——論荀子政治哲學的基本線索和核心問題

荀子政治哲學貫穿著一條法治的市場經濟如何可能的基本線索和核心問題，即從(cong) 性惡論所描述的人在自然狀態下依靠暴力爭(zheng) 搶謀利的人類生活，轉變到通過“化性起偽(wei) ”的道德和“明於(yu) 天人之分”的禮法所構造的治理秩序，然後在以互不侵害的方式謀利的法治社會(hui) 中，通過彼此“給人之求”的供求關(guan) 係及其欲與(yu) 物“相持而長”的市場經濟原理，獲得利益的實現。

【秦潔】近代思潮與民國易學發展曆程研究

20年代之易學，研究類型不斷豐(feng) 富，成果數量不斷增加，擺脫了被邊緣化之窘況，呈現出近代學術之新氣象。20年代末至抗戰初，得益於(yu) 政治、經濟、教育、出版之推動，易學之成果數量、方法類型及研究質量，胥臻近代高峰。40年代，受持續戰爭(zheng) 之影響，易學研究在困頓中堅持，成果數量銳減，且未形成新的特色。

【顧永新】西漢《公羊》學授受源流考

所謂“先師董仲舒”當如顏師古所雲(yun) ，泛指某經之學的早期研治者，嬴公實乃師承胡毋生，並未從(cong) 董仲舒受學。至於(yu) 胡毋生和董仲舒之間的關(guan) 係，我們(men) 注意到緯書(shu) 的相關(guan) 記載，從(cong) 而推知二人當在《公羊傳(chuan) 》文本成立的過程中都發揮了作用，漢人把胡、董二氏均納入《公羊》氏家學的傳(chuan) 承統緒中來，並且明確揭示二人所起的作用是“推演其文”，亦即文本的···

【陳來】張蔭麟、賀麟朱子太極動靜說論辯簡析

1930年賀麟發表了論朱子與(yu) 黑格爾太極說的文章，張蔭麟即作了評議和討論。1934年馮(feng) 友蘭(lan) 的《中國哲學史》下冊(ce) 出版，張蔭麟又對其中所述的朱子太極動靜說提出了意見。1938年張蔭麟以對馮(feng) 友蘭(lan) 書(shu) 中朱子太極動靜說的意見為(wei) 基礎，發表了關(guan) 於(yu) 這一討論的專(zhuan) 論文章，賀麟則對之進行了細致的討論評議，使得相關(guan) 討論更為(wei) 深化。這一輪關(guan) 於(yu) 朱子哲學的···

【張曉斌】道統的宗教化：王啟元儒教思想研究

明末時期，士大夫王啟元麵對土生土長的道教、外來的釋教以及天主教的衝(chong) 擊，溯源儒家“十三經”，以《六經》為(wei) “聖經”，將儒教道統溯源到天以進行宗教化闡釋，在《清署經談》一書(shu) 中建構了自己的儒教思想體(ti) 係。本文在前人研究基礎上，把王啟元在該書(shu) 中的論述分為(wei) 道統論和政統論，其中道統論的內(nei) 容就是王啟元的儒教思想。在

【呂明烜】禮樂化製作：從三皇敘事看儒家的製作觀念

儒家學者一方麵分疏製作的“法象天地”與(yu) “朝向禮樂(le) ”兩(liang) 重內(nei) 涵，說明禮樂(le) 本乎自然而非背離自然，以回應“自然”維度之挑戰；一方麵調整三皇敘事，將伏羲、神農(nong) 之外新納入的聖王燧人統貫進“皇”的典型形象，消融來自事功維度的“威脅”。“製作”是儒家關(guan) 於(yu) 技術哲學的重要表達，在物質文明高度發展的今天，反思製作的禮樂(le) 維度，對於(yu) 我們(men) 理解人與(yu) 技···

【張靖傑】緣複仇以明王義 ——《公羊傳》“九世複仇”說辨正

在齊滅紀一事上 ,《公羊傳(chuan) 》的作者賢齊襄公能複九世之仇，引起曆世爭(zheng) 訟。質疑者往往從(cong) 事理與(yu) 經義(yi) 角度批評“九世複仇”為(wei) 無稽之談，卻不明乎《公羊傳(chuan) 》本以《春秋》為(wei) 借事明義(yi) 之書(shu) ，托齊襄能為(wei) 遠祖複仇，實為(wei) 張大複仇之義(yi) ，並非真許複仇於(yu) 九世之後。

【毛朝暉】荀子禮論中規則與美德統一性的宇宙論論證

本文通過對荀子禮論的詮釋，論證在荀子的禮論中，規則與(yu) 美德是自然人性與(yu) 社會(hui) 建構、“天”與(yu) “人”、“性”與(yu) “偽(wei) ”、理論與(yu) 實踐的統一。這種統一性是由荀子的宇宙論奠基的。這裏所謂的“統一性”，是指規則與(yu) 美德共同構成荀子“善”概念的兩(liang) 個(ge) 要件，而且是相互建構，不能彼此還原的。

【沈順福】傳統儒家心論及其反思

作為(wei) 源頭的氣質之心，兼有善惡兩(liang) 種氣質，因此可善可惡而不可靠。理學家主張將相對的氣質之心與(yu) 絕對的天理相統一，人心變為(wei) 道心。道心內(nei) 含天理，道心指導下的人的生存因此成為(wei) 合乎人性的生存，這便是真正的人類本質。心理合一的工夫是一種普遍性超越，它強調了普遍天理對人心的主宰地位。

【段重陽】“繼之者善也”：萬物一體與天理的發生機製

對於(yu) 宋明理學中廣義(yi) 的心學傳(chuan) 統來說，善意味著在人對自身的行動規定中對生生之天理的“繼之”，也就是將萬(wan) 物生成的根據作為(wei) 自身行動的根據，由此世間的禮法之善才有了超越根據。天理不再直接是各種當行之則，而是要通過心的無內(nei) 外所達至的萬(wan) 物一體(ti) 才能顯現，並且經由這種狀態下的主宰之心而發生為(wei) 不同的當行之則。

【李天伶】立善與明倫——劉鹹炘《內書》倫理思想探要

善與(yu) 倫(lun) 常是劉鹹炘《內(nei) 書(shu) 》諸篇涉及較多的兩(liang) 個(ge) 重要主題，兩(liang) 者在理解傳(chuan) 統與(yu) 反思現代方麵具有特殊的意義(yi) 。劉鹹炘基於(yu) 天地生生之自然闡明善，明確善為(wei) 人的本性，來自於(yu) 天地生物之德，又參照天地分合之道，闡明倫(lun) 常以天地為(wei) 典範，為(wei) 人群之根基。從(cong) 劉鹹炘的論述中可以看到，一方麵，他是朱子理學傳(chuan) 統的繼承者和闡發者，另一方麵，正是通過對···

【王順然】“樂崩”現象的背後：“大樂教”到“小樂事”轉向中的“學統”再造與禮樂關係重構

發生在春秋戰國之際的“樂(le) 崩”，關(guan) 係到自周初至戰國中晚期整個(ge) 禮樂(le) 傳(chuan) 統所發生的深刻變革：從(cong) 外在看，它代表著有完整樂(le) 製設計、支撐的周初“大樂(le) 教”，向著春秋以降注重“樂(le) ”的藝術性、娛樂(le) 性的“小樂(le) 事”狀態的轉變；從(cong) 內(nei) 在看，它代表著從(cong) 依賴於(yu) 製度支撐的“學統”，向著基於(yu) 曆史敘事以凝聚道德德性的形態轉變。

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