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【田飛龍】烏克蘭戰爭的國際法糾纏與出路

烏(wu) 克蘭(lan) 戰爭(zheng) 需要多維度全麵平衡地理解，不能簡單地立場戰隊和泄憤式應對。俄羅斯不能乘機侵吞主權國家領土，美國也不能不檢討北約東(dong) 擴的安全危害性以及濫用製裁和泄憤式軍(jun) 援的嚴(yan) 重後果，烏(wu) 克蘭(lan) 當局和人民需要從(cong) 最有利於(yu) 實現和平及保存國家完整性的角度理性而負責任地集體(ti) 行動。和平是至上的，但安全是和平的內(nei) 核，各方安全關(guan) 切不可分割···

【方朝暉】錢遜先生的兩次學問轉向

改革開放後，錢遜才得以親(qin) 聞其父教誨、其父亦力圖培養(yang) 他，但此時他已人至中年，事業(ye) 和人生基本定型。盡管如此，他還是受到了其父的深刻影響，並導致他的後半生選擇了不同的道路。回到國學，回到中國傳(chuan) 統，成為(wei) 他後半生事業(ye) 的重心。盡管他並未因此放棄早期多年從(cong) 事的馬克思主義(yi) ，但後半生事業(ye) 重心與(yu) 前半生迥然不同，則是不爭(zheng) 的事實。

【朱一文】鄭玄的數學世界——鄭氏以數學注經的方式、背景與曆史貢獻

從(cong) 鄭玄三禮注看，他引鄭眾(zhong) 說注“九數”，暗示《九章算術》來源於(yu) 《周禮》，並多次提到“粟米法”、使用“勾股術”。他又往往給出算法的大概或者其結果、而不給出計算細節，並以之來消除各經典或版本之間的差異，其注緯書(shu) 也用到數學，從(cong) 而為(wei) 後世學者創造了發展數學的文本語境。

【萬百安】如好好色：中國哲學中的知與行

“如好好色”與(yu) “如惡惡臭”的比喻的實質性內(nei) 容是我們(men) 對善的愛和對惡的恨應該在認知和情感上同時存在。對於(yu) 《大學》“如好好色”和“如惡惡臭”這一比喻，朱熹解釋為(wei) 對我們(men) 每個(ge) 人都追求的最終目標的描述。王陽明則認為(wei) 這一比喻描述的並不是經過多年的努力後道德知識與(yu) 道德動機完全結合為(wei) 一體(ti) 的修身目標，而是描述了真正的道德知識自始即是的模···

【劉青衢】論王陽明悟道的三重體證——兼辨“神秘主義”論

然而，回到心學自身傳(chuan) 統，陽明走的是在實踐基礎上的直覺體(ti) 證進路：他借助佛老的虛寂本體(ti) 轉向儒家道德本體(ti) ，以“生生”統攝“虛寂”，上達仁學，是為(wei) 本體(ti) 體(ti) 證；又以解悟、證悟、徹悟為(wei) 工夫次第，通過長期理論學習(xi) 和現實磨煉，由漸悟而至頓悟，是為(wei) 工夫體(ti) 證；陽明久疑於(yu) “格物致知”問題，終在龍場大悟，由主體(ti) 而上遂宇宙境界，是為(wei) 境界體(ti) 證。

【秦際明】形上與本體的相逢——中國形而上學建構的曆史與問題

現代中國哲學的“本體(ti) 論”其實包含了兩(liang) 個(ge) 有待進一步澄清的問題，一是中國思想中本有的道論是不是一種本體(ti) 論？二是中國古代的本體(ti) 論與(yu) 西方哲學的本體(ti) 論是什麽(me) 關(guan) 係？在詮釋轉換中，中國思想本身經曆了複雜的曆史變遷。隻有將中國本有的道論、中國佛教產(chan) 生以來的體(ti) 用論與(yu) 西方哲學中的本體(ti) 論的關(guan) 係分辨清楚，中國哲學形而上學問題才得以澄清。

【向世陵】宋元明經學的興起與治經旨趣

宋學批評和否定漢學，從(cong) “舍傳(chuan) 求經”到“疑經改經”，是深入經典內(nei) 部進行的經學變革。宋儒治經的重心，既在“依經立義(yi) ”，又堅持“以理義(yi) 去推索”，以便進達“聖賢藩牆”，凸顯了道統論意義(yi) 的經學主旨。

【張學智】中國政治哲學的幾個側麵

中國政治哲學的特點是關(guan) 於(yu) 治理國家的具體(ti) 措施討論、規定得比較充分，而關(guan) 於(yu) 國家的政體(ti) 形式討論得較少；大一統的中央集權實行得時間長，個(ge) 人在中國政治中從(cong) 未走向前台，政治是利益集團間的製衡器，平衡了集團的利益，也就間接地施益於(yu) 個(ge) 人，缺少由上下力量博弈而出現的契約意識，重視德治，重視禮樂(le) ，民本思想源遠流長。

【專訪】徐梓：傳統文化應該成為一門獨立的課程，不能開設成第二門德育課

我自己是希望傳(chuan) 統文化成為(wei) 一門獨立的課程。傳(chuan) 統文化是“中華民族團結奮鬥的最大公約數”，傳(chuan) 統文化教育還可以促進我們(men) 民族的文化認同。隻有我們(men) 的傳(chuan) 統文化，才有可能解決(jue) “我是誰”的身份認同問題，解決(jue) 我們(men) 來自哪裏、又將走向何方這個(ge) 根本性的問題。傳(chuan) 統文化教育有比單純的道德教育更加豐(feng) 厚的內(nei) 涵，不能把傳(chuan) 統文化教育等同於(yu) 德育，不能把···

【沈蜜任鋒】製度為什麽是通的——作為政書範例的《通典》與國家治理傳統

近代以來，中國傳(chuan) 統政製被納入專(zhuan) 製政體(ti) 的範疇類型之中，經受了偏於(yu) 消極的評論。而作為(wei) 政書(shu) 範例的《通典》顯示，中國傳(chuan) 統強調政製的古今兼容性和係統融合性，同時又與(yu) 立國原理相配適，製度演進離不開這三方麵的配合與(yu) 製約。

【丁為祥】明代儒學留給我們的曆史遺命

心學與(yu) 氣學雖然各有其不同的探索重心與(yu) 關(guan) 懷側(ce) 重，但在明亡教訓的影響下，又不期而然地形成了認知科學的走向與(yu) 以“天下”為(wei) 本以及由之而來的“人各自為(wei) ”的民主追求。所以說，科學與(yu) 民主也就代表著明代儒學為(wei) 我們(men) 留下的曆史遺命。

【盛洪】盲山式犯罪：喬裝“買賣”的重罪

隻有我們(men) 揭穿“買(mai) 賣”的偽(wei) 裝，這一罪行的殘暴和邪惡性質才暴露無遺。我建議取消對拐賣婦女罪行的所有有關(guan) “買(mai) 賣”的說法，用“劫持並轉讓控製婦女罪”替代“拐賣婦女罪”，用“受讓控製婦女罪”替代“收買(mai) 被拐賣婦女罪”。這種說法現在看來很繞口，卻去除了“買(mai) 賣”的字樣，使人們(men) 不再有幻象，把這種行為(wei) 與(yu) 真正的買(mai) 賣行為(wei) 混為(wei) 一談。使罪行的性質更為(wei) ···

【王子劍】“至公時行”與“理一分殊”：陳亮之王道觀及其本體論根據

陳亮不僅(jin) 反對朱熹將曆史截然劃分為(wei) 王道與(yu) 霸道兩(liang) 個(ge) 世界，而且主張從(cong) 實然世界出發的“時行”與(yu) “隨分點化”等王道實現策略。但據此便將其說輕易判為(wei) “義(yi) 利雙行，王霸並用”尚欠妥當，畢竟陳亮之王道觀不僅(jin) 是以“至公”為(wei) 其根本的價(jia) 值追求，而且以“禮”作為(wei) 王道實現的製度支撐與(yu) 基本途徑。陳亮之“道”與(yu) “至公”並非單純的終極價(jia) 值預設，而是以“理一···