原標題：《傳(chuan) 統文化教育應該是生命的教育——何仁富先生訪談錄》

受訪者：何仁富

采訪者：瘦竹

來源：《走進孔子》2022年第2期

瘦竹：何老師，您好！請您談談您是什麽(me) 時候開始關(guan) 注傳(chuan) 統文化教育的？為(wei) 什麽(me) 會(hui) 關(guan) 注傳(chuan) 統文化的教育？這與(yu) 您從(cong) 事的學術研究工作有什麽(me) 聯係？

何仁富：最早開始關(guan) 注傳(chuan) 統文化教育，是在2004年。那一年的孔子誕辰日，山東(dong) 曲阜舉(ju) 辦祭孔典禮，中央電視台第一次現場直播。我組織宜賓學院唐君毅研究所的全部師生全程觀看直播，深受感染！之後，在組織麵向學生的經典讀書(shu) 活動時，便將禮樂(le) 教化的一些理念和形式呈現在活動中。2005年到浙江傳(chuan) 媒學院工作後，這個(ge) 階段的主要精力都在生命教育的探索上，這期間也參加了國際儒聯普及委員會(hui) 組織的“中華美德推廣行動”及其他相關(guan) 活動，還組織學生建立了“國學社”，假期開展傳(chuan) 統文化教育的社會(hui) 實踐。但比較深入和係統地參與(yu) 和推廣傳(chuan) 統文化教育的活動，則是從(cong) 2014年參加“紹興(xing) 幸福人生”課程的學習(xi) 及之後的義(yi) 工活動開始的。

“紹興(xing) 幸福人生”創辦於(yu) 2010年。第1期“紹興(xing) 幸福人生”公益講座從(cong) 2010年2月20日（庚寅年正月初七）開始舉(ju) 辦，人數80人，封閉方式，為(wei) 期3天整。從(cong) 第4期開始，舉(ju) 辦時間調整為(wei) 4天整。參加人數不斷增加，最多達到250人。到2014年3月份我參加時，“紹興(xing) 幸福人生”公益活動已經舉(ju) 辦了35期。

“紹興(xing) 幸福人生”的課程內(nei) 容，以儒家思想為(wei) 核心。課程包括早操、讀經、觀看視頻課程、電影課、音樂(le) 課、力行、學員分享等內(nei) 容。整個(ge) “紹興(xing) 幸福人生”課程的安排，不管是內(nei) 容的教授、順序的安排，還是形式的選擇，都體(ti) 現了儒家關(guan) 於(yu) 人性、人格、人倫(lun) 、人道、禮樂(le) 以及生命教育的重要思想和觀念，比如對孝道的重視、對家庭的重視、對人性善的強調、對教育的重視等。同時，將這樣一些核心思想內(nei) 容通過一個(ge) 個(ge) 鮮活的生命事例呈現出來，達到“潤物細無聲”的教化效果。

何仁富先生主辦的“生命教育”活動

“紹興(xing) 幸福人生”的教學環節，特別注重儒家的禮樂(le) 教化精神。“禮”和“樂(le) ”不僅(jin) 作為(wei) 專(zhuan) 門的課程被納入教學中，更重要的是，其貫穿於(yu) 整個(ge) 學習(xi) 期間的各個(ge) 環節。就禮而言，從(cong) 學員報到開始，禮就在每一個(ge) 學員麵前被直接呈現出來。學員不僅(jin) 在報到之初被禮所包圍，而且在整個(ge) 學習(xi) 生活期間，也能感受到禮無處不在。幸福人生課程的樂(le) 教不僅(jin) 體(ti) 現在專(zhuan) 門的音樂(le) 課上，還體(ti) 現在課堂內(nei) 外隨時的音樂(le) 浸潤。課前課後，教室裏都播放著熱愛生命、孝親(qin) 敬人的“善樂(le) ”。

“紹興(xing) 幸福人生”注重以儒家教化為(wei) 核心的教學情境設計。儒家教化在教學方式上，特別強調身教重於(yu) 言教，強調教育者“以身作則”，以榜樣的力量來影響受教育者。用生命教育的話語說，便是以生命影響生命。另一方麵，儒家教化也特別強調環境、情境對人的影響，強調通過環境、情境的設計，達到“潤物細無聲”的教化效果。“紹興(xing) 幸福人生”在這方麵傳(chuan) 承了儒家教育智慧，並在實踐中將這一點發揮到了極致。

我和我的家人以及一些學生，先後參加了課程學習(xi) ，然後又在裏麵做義(yi) 工、做輔導員，後來做講師。所有參加學習(xi) 者，都在發生改變，都在獲得生命成長。這樣的參與(yu) ，讓自己在儒家文化的學習(xi) 和研究中，尤其是在研究現代新儒家唐君毅的思想與(yu) 生命過程中獲得的很多觀念、智慧，可以在傳(chuan) 統文化的教育實踐中得到印證、實踐和更生命化的體(ti) 悟。

瘦竹：2017年中共中央辦公廳和國務院辦公廳聯合發布了《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》，2021年初教育部也發布了《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進中小學課程教材指南》等。您對中央和教育部近年來發布的相關(guan) 傳(chuan) 統文化教育的文件，有什麽(me) 樣的理解和認識？請您做一下簡要的解讀。

中共中央辦公廳和國務院辦公廳聯合發布的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》

何仁富：《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》和《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進中小學課程教材指南》是兩(liang) 份非常及時、非常重要而且非常具有指導意義(yi) 的文件。中辦和國辦聯合發布的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》，明確提出了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承的根本價(jia) 值、內(nei) 容和途徑。文件強調：“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nei) 心深處的自信和自豪。”並從(cong) 核心思想理念、中華傳(chuan) 統美德、中華人文精神三個(ge) 維度規定了優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育的主要內(nei) 容，可謂高屋建瓴！文件強調，優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育要“貫穿國民教育始終”，橫向而言，要“把中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體(ti) 育教育、社會(hui) 實踐教育各環節”；縱向而言，要“貫穿於(yu) 啟蒙教育、基礎教育、職業(ye) 教育、高等教育、繼續教育各領域”“以幼兒(er) 、小學、中學教材為(wei) 重點，構建中華文化課程和教材體(ti) 係”。

經過四年的準備，教育部於(yu) 2021年初頒發的《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進中小學課程教材指南》，可以說是在中小學開展優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育方麵非常詳細的操作大綱。文件規定非常細致，對於(yu) 不同學段、不同學科如何融入傳(chuan) 統文化的思想理念、人文精神、傳(chuan) 統美德提出了明確而具體(ti) 的要求，具有可操作性。兩(liang) 個(ge) 文件相配合，中小學開展優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育有了實在的抓手。

教育部關(guan) 於(yu) 印發《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進中小學課程教材指南》的通知

瘦竹：教育的根本任務是立德樹人。您認為(wei) 傳(chuan) 統文化教育對立德樹人有沒有優(you) 勢所在？如果有，如何發揮這一優(you) 勢？除了立德樹人，傳(chuan) 統文化教育還具有哪些功能？

何仁富：中華傳(chuan) 統文化在落實立德樹人的教育任務方麵，具有天然的優(you) 勢。這種優(you) 勢主要體(ti) 現在三個(ge) 方麵：一是內(nei) 容上，中華傳(chuan) 統文化特別是儒家文化，主體(ti) 內(nei) 容就是立德樹人、成就君子人格的，所以在內(nei) 容上，具有直接的契合感。二是形式上，傳(chuan) 統文化的語言表達和語義(yi) 的豐(feng) 富性，有利於(yu) 教學過程的體(ti) 驗。三是價(jia) 值上，傳(chuan) 統文化作為(wei) 中華民族的“胎記”，實際上已經內(nei) 化為(wei) 普通中國人的集體(ti) 無意識，在百姓生活生命中“日用而不自覺”地存在著。

要發揮這些優(you) 勢，關(guan) 鍵是要通過經典閱讀、詮釋，同時結合生命實踐，來落實傳(chuan) 統文化的教育。傳(chuan) 統文化是一整套生命的教育，所以，最好是用“生命教育”的理念來推進傳(chuan) 統文化的教育。

瘦竹：有專(zhuan) 家主張要單設一門“優(you) 秀傳(chuan) 統文化”課程，也有專(zhuan) 家主張以“課程國學”的形式開展。您認為(wei) 哪種方式更科學合理？傳(chuan) 統文化教育與(yu) 現代的學科教育應該保持一種什麽(me) 樣的關(guan) 係？

何仁富：兩(liang) 種方式各有利弊。開設單獨的“優(you) 秀傳(chuan) 統文化”課程，因為(wei) 有學時的保證，有明確的教學要求，有專(zhuan) 門的師資，在形式上可以體(ti) 現出對傳(chuan) 統文化的重視。但是，在目前的形勢下，存在著兩(liang) 個(ge) 方麵的不確定性：一是師資的保障，估計絕大部分中小學很難有完全合適的師資，而要在短期內(nei) 培養(yang) 出大批合格的傳(chuan) 統文化教師，也不是一件容易的事情。二是有可能將傳(chuan) 統文化教育變成傳(chuan) 統文化知識的教育。由於(yu) 課程化，就意味著有考試要求，有知識要求，在老師沒有根本的轉型的情況下，很容易將這門課當成傳(chuan) 統文化知識學習(xi) 的課程，如此，有可能背離通過傳(chuan) 統文化學習(xi) 實現“立德樹人”的目標。

“課程國學”的提法，很顯然是借鑒了目前被大力宣揚和推進的“課程思政”的模式。在現有情況下，可能是一種更加方便而有效推進傳(chuan) 統文化教育的方式。猶如“思政課程”作為(wei) 立德樹人的主渠道，“課程思政”則可以借助學科知識點，實現精準“思政”一樣，在“國學課程”還無法真正有效落實和推進的背景下，先以“課程國學”的形式來推進優(you) 秀傳(chuan) 統文化進課堂，是一件事半功倍的事情。但是，這種形式更需要領導的魄力和專(zhuan) 家的推動力。因為(wei) 如何結合各具體(ti) 學科，尤其是政治、曆史、語文、地理等學科，以及校本教材，來進行以傳(chuan) 統文化為(wei) 核心的“立德樹人”的教學設計，這是需要規劃的。

從(cong) 長遠來說，應該是“國學課程”與(yu) “課程國學”兩(liang) 條腿走路，並行推進。

瘦竹：在小學、中學和大學開展優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，應該講授哪些內(nei) 容？我們(men) 應該怎麽(me) 把握不同階段的側(ce) 重點？

何仁富：如果按照“六藝”來說，個(ge) 人認為(wei) ，依據個(ge) 體(ti) 生命成長不同階段的生命特質和生命任務，不同階段的確應該有各自的側(ce) 重點。

小學階段應該以詩、樂(le) 為(wei) 主，逐步增加禮的內(nei) 容。學習(xi) 曆代優(you) 秀詩歌，學習(xi) 欣賞著名古典樂(le) 曲，學習(xi) 一種中國古典樂(le) 器，學習(xi) 日常生活中尤其是家庭生活和學校生活中的基本禮儀(yi) 。可以將“四書(shu) ”中關(guan) 於(yu) 禮、樂(le) 、詩等的內(nei) 容納入小學階段學習(xi) 。

中學階段應該進一步深化禮、詩的教育，同時增加《書(shu) 》的內(nei) 容。繼續學習(xi) 曆代優(you) 秀詩歌；增加其他類型（文、賦、曲、小說等）的文學經典學習(xi) ；選擇《禮記》中的內(nei) 容學習(xi) ；選擇《書(shu) 》的部分篇章學習(xi) ；《大學》全文；《論語》《孟子》部分篇章的學習(xi) 。

大學階段應該進一步深化《書(shu) 》、禮的教育，增加《春秋》《易》。學習(xi) 《論語》《孟子》《中庸》；《史記》選讀；《易》選讀；涉獵諸子，包括佛、道經典。

小學階段以“熏染”為(wei) 主，注重趣味性、生活性、可讀性，同時展現積極的人格養(yang) 成和人倫(lun) 關(guan) 懷。

中學階段以“閱讀”為(wei) 主，以盡可能的廣泛閱讀，展現中華傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富性，形成自覺閱讀傳(chuan) 統經典的習(xi) 慣；同時以社會(hui) 化的生命視角，通過“禮”“書(shu) ”而對社會(hui) 生活的主要方麵有所認識。

大學階段以“研讀”為(wei) 主，在廣泛閱讀的基礎上，注重義(yi) 理的分析、解讀，以精讀重要經典為(wei) 主，在思想脈絡、義(yi) 理分析、人文精神上接續傳(chuan) 統文化。

瘦竹：您理想中的傳(chuan) 統文化教育應該是什麽(me) 樣的？您對當前大中小學的傳(chuan) 統文化教育現狀有怎樣的觀感？

何仁富：我理想中的傳(chuan) 統文化教育，應該是以儒家文化為(wei) 核心的生命教育。本質上，中華傳(chuan) 統文化都是生命之學、人學，用孔子的話說，是“為(wei) 己之學”，是“成己”“成人”“成物”之學。中華文化源遠流長，從(cong) 諸子百家到儒釋道三教合一，對中國人之為(wei) 中國人的意義(yi) 建構、價(jia) 值塑造都產(chan) 生了根深蒂固的影響。

何仁富《生命教育演講錄》書(shu) 影

“儒家”是“儒學”“儒德”“儒教”的統一體(ti) ，是“信”“德”“慧”的三位一體(ti) 。用現代術語說，“儒家”是哲學、道德、信仰的三者合一，是即哲學即道德即信仰的綜合性事業(ye) 。“儒學”是哲學，但又不隻是哲學：一方麵，它要把自己的學說踐行到生命實踐中去；另一方麵，“儒學”又即天道以言人道，對客觀的真、善、美、神聖，持以“當下即是”的信念。“儒德”是道德，但又不隻是道德：一方麵，它有一整套關(guan) 於(yu) 社會(hui) 生活、日常生活以及個(ge) 人成長的倫(lun) 理道德規範；另一方麵，這些規範又不隻是就事論事、就物論物的，而是依據於(yu) 仁心、仁體(ti) 的自然流露，並與(yu) 天德流行自然統一的。“儒教”是信仰，但又不隻是信仰：一方麵，它強調行必有所信；另一方麵，它關(guan) 注的是主體(ti) 的“能信”而不是作為(wei) 客體(ti) 的“所信”，它既信超驗的天地，又信經驗的祖宗、聖賢，它既堅持“當下即信”的道德信念的作用，又強調對仁體(ti) 的體(ti) 認和自覺的重要。儒家是人類精神的一種特殊表現形態，既是學又是教，既是行又是知，是精神信仰與(yu) 道德實踐的哲學，是哲學智慧與(yu) 精神信仰的道德，又是哲學智慧與(yu) 道德的信仰。

儒家盡管是精神信仰、哲學智慧、道德實踐三位一體(ti) 的事業(ye) ，是信、德、慧三者合一的事業(ye) ，但核心的和根本的，則是實踐的道德精神，是能夠體(ti) 貼他人與(yu) 萬(wan) 事萬(wan) 物的無限的胸襟和心量，是仁心、仁體(ti) 的自覺敞現。儒家的信仰，可以從(cong) 當下一極小的事中有所信之道開始。比如，見孺子將入於(yu) 井，當下動惻隱之心即往而救之，此“救孺子”的行為(wei) 源於(yu) 實踐者的“不忍人之心”，並自信此“救孺子”之事本身就有仁道在，是自己當做之事。但是，這一當下的偶然道德實踐還隻是人作為(wei) “仁之端”的惻隱之心的自然流露，還不足以為(wei) 儒者道德實踐之道。要真正自覺此所信之道的全副含義(yi) ，必須不斷地自覺擴充這原始的當下一念，並力求盡量地加以實踐。這就是一無盡的踐行仁心的道德實踐，也是人之所以為(wei) 士、為(wei) 君子、為(wei) 賢、為(wei) 聖的終極之道。

何仁富《儒家與(yu) 現代世界的中國人：唐君毅說儒》書(shu) 影

儒學是生命的學問。儒家對生命的理解是貫注著天道性命的，是一種視大如小、視小如大的宇宙生命與(yu) 個(ge) 體(ti) 生命合一的“天德流行”的生命。這樣一種生命觀，正是對治現代工具理性化的生命困頓的良藥。這藥，既是“營養(yang) ”，也可“治療”。儒家曆來強調教育的重要性，這種教育本質上就是把個(ge) 體(ti) 生命與(yu) 宇宙生命打通為(wei) 一的生命教育。儒家教育即“儒教”，根本上便是生命的教化；而儒家者，便是以生命的學問從(cong) 事生命的教化並以之為(wei) 事業(ye) 之“家”。

就如一部《論語》，既不是純粹理論的抽象演繹，也不是感性經驗的直接歸納，而是生命自覺艱苦而興(xing) 發的應然理想，是孔子和他的學生們(men) 一起學習(xi) ，追問天道、人道、正道、大道的體(ti) 驗真切的實錄。其中最核心的是，孔子通過自己一生的實踐功夫和修養(yang) 進境，體(ti) 認了人的生命的獨特性：人不隻是存在，本質上是價(jia) 值的存在；人不隻是活著，也可以莊嚴(yan) 地活著。孔子，作為(wei) 凡人中的非凡者，他在人生的不可超越的“現實命限”之外，開出了一條“義(yi) 理當為(wei) ”的路。如此，生命就不隻是“實然”的事實存在，也是“應然”的價(jia) 值存在了；生活也就不隻是無奈地活著，也是莊嚴(yan) 地活著。所以，梳理儒家獨特的生命學思想，可以為(wei) “人當是人”“中國人當是中國人”“現代世界的中國人當是現代世界的中國人”的華人生命教育，提供極有現代價(jia) 值的學理基礎。

當前大中小學的傳(chuan) 統文化教育，最大的問題就是“非生命化”，傳(chuan) 統文化被當成了固化的“知識係統”“人文典故”，而不是活生生的“生命的學問”。學習(xi) 傳(chuan) 統文化者，不是為(wei) 了成就自己的生命，更多的隻是學習(xi) 知識、應付考試。講授傳(chuan) 統文化者，自己對所講授的內(nei) 容缺乏真誠的信仰，信不深、講不透、落不實。傳(chuan) 統文化的教育要真正得到落實，必須從(cong) “信”開始，真正相信她、信仰她，讓她成為(wei) 我們(men) 生命的一部分，而且是最重要的部分，才能更好地推進傳(chuan) 統文化的教育。這就猶如生命教育的教學過程中，老師的生命樣態就是最好的生命教育教科書(shu) ，而不是任何關(guan) 於(yu) 生命的知識或者理論。盡管知識和理論也是需要的，但知識和理論的力量必須依靠傳(chuan) 播者身上展示出來的“說服力”，才具有教育的力量。

瘦竹：當前學校教育中的傳(chuan) 統文化教育遇到諸多困境和挑戰，如教育主管部門政策不明朗，功利化思維的阻礙，對其重要性理解認識不到位，考核評價(jia) 機製的缺乏，師資的匱乏，課時的限製等。您認為(wei) 哪個(ge) 才是根本性的問題？如何破解？還有哪些困境與(yu) 挑戰？

何仁富：客觀上說，挑戰很多。有些挑戰也不僅(jin) 僅(jin) 是教育主管部門或者學校老師、學生就可以克服和解決(jue) 的，而是時代本身還沒有發展到那一個(ge) 階段。比如，對傳(chuan) 統文化的信仰，這就是一個(ge) 大問題、大挑戰。

不過，我們(men) 可以立足當下可以做的事情，去做一些力所能及的事情，讓更多人認知、了解和尊重傳(chuan) 統文化。而要實現這樣的“階段性核心目標”，改變觀念，尤其是學校領導的觀念，最為(wei) 重要。在傳(chuan) 統文化教育更多還隻能以“融入方式”展開的大背景下，如何在各門課程中去融入恰當的傳(chuan) 統文化內(nei) 容，如何強化傳(chuan) 統文化教育的內(nei) 容和課時等，是需要集合全體(ti) 老師來推動和落實的。而這需要學校領導的重視和有效組織。因此，傳(chuan) 統文化教育的師資培訓，可以從(cong) 校長培訓著力，改變一個(ge) 校長就改變了一個(ge) 學校，改變了幾十上百位老師，改變了成百上千的學生。

第二個(ge) 著力點，應該是組織大學老師和傳(chuan) 統文化方麵的專(zhuan) 家學者與(yu) 中小學各主要科目老師一起，尤其是語文、曆史、音樂(le) 、政治、藝術類教師，研發一套“課程國學”指導書(shu) 目，讓中小學老師在實施“融入式”傳(chuan) 統文化教育時有跡可循、有據可依。

瘦竹：您認為(wei) ，在傳(chuan) 統文化教育的推動過程中，教育主管部門、學校與(yu) 教師各自應該擔負什麽(me) 樣的角色？

何仁富：教育主管部門當然負責倡導、宣傳(chuan) 、政策支持。學校則負責組織、推進。教師負責鑽研、學習(xi) 、傳(chuan) 播。這三者中，教師是基礎，但學校是關(guan) 鍵。

瘦竹：您認為(wei) 目前我們(men) 的中小學老師，應該如何完善傳(chuan) 統文化的知識結構、提升傳(chuan) 統文化的認知與(yu) 理解力？教師的傳(chuan) 統文化涵養(yang) 提升，對其自身發展有何益處？

何仁富：傳(chuan) 統文化涵養(yang) 的提升，對老師自身發展的益處，當然是不言自明的，這是由傳(chuan) 統文化的根本精神、其“生命學問”的氣質所決(jue) 定的。讀書(shu) 可以改變氣質，“相由心生”，傳(chuan) 統文化潤澤教師生命。當然，這是一個(ge) 過程，特別是一個(ge) 將知識轉化為(wei) 智慧、德性的過程。

對於(yu) 中小學老師來說，尤其是“課程國學”的老師來說，他們(men) 不太可能有“係統的”傳(chuan) 統文化知識。要提升他們(men) 對傳(chuan) 統文化的理解力、認知力以及傳(chuan) 播力，比較簡便的方法就是將傳(chuan) 統文化的內(nei) 容化整為(wei) 零、化零為(wei) 整。比如《弟子規》《近思錄》等，就是一種比較好的模式。將傳(chuan) 統經典化整為(wei) 零，從(cong) 不同經典中分解出不同方麵的內(nei) 容；然後再按照特定的傳(chuan) 統文化精神觀念，重新編輯分析，以此展現傳(chuan) 統文化的“育人”功能。

瘦竹：您對山東(dong) 省大中小學優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承工程有何意見與(yu) 建議？

何仁富：我對山東(dong) 省大中小學優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承工程有比較高的期待，對其爭(zheng) 取成為(wei) 新時代中華傳(chuan) 統文化教育的標杆，有幾點期望：

第一，組織人員編撰一本中小學老師開展“課程國學”的指導書(shu) ，方便所有課程老師結合自己課程開展“融入式”傳(chuan) 統文化教育。這個(ge) 可以按照思想觀念、美德修養(yang) 、人文精神等方麵來展開。

第二，開展針對教學行政管理人員、校長和分管教學的副校長的優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育的培訓，改變行政者的觀念。

第三，開展中小學分階段、分學科的傳(chuan) 統文化教育培訓。在目前的情形下，不能寄希望於(yu) 幾個(ge) 老師專(zhuan) 門從(cong) 事傳(chuan) 統文化教育，而應該形成所有老師、所有科目都自覺地融入和傳(chuan) 播傳(chuan) 統文化這樣一種氛圍和責任意識。

作者簡介：

何仁富，浙江傳(chuan) 媒學院馬克思主義(yi) 學院教授，生命學與(yu) 生命教育研究所所長，主要從(cong) 事現代新儒家、儒家生命哲學、生死學以及生命教育的研究。主編大陸簡體(ti) 字版《唐君毅全集》，出版《道德與(yu) 生命》《唐君毅與(yu) 宋明理學》等著作十餘(yu) 部。

瘦竹，本名宋立林，教授，碩士生導師，山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家，曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長（兼），中華禮樂(le) 文明研究所所長，兼任喀什大學國學院院長，貴陽孔學堂學術委員會(hui) 委員。

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