儒家與(yu) 現代世界的中國人——《唐君毅說儒》導讀、後記與(yu) 目錄

作者：何仁富

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：甲午年十一月初二

      西曆2014年12月23日

說明：《唐君毅說儒》是逼著受邀為(wei) “大眾(zhong) 儒學”叢(cong) 書(shu) 編撰的一本唐君毅儒學思想論集，2014年8月由貴陽孔學堂書(shu) 局出版。現將“導讀”、“後記”和目錄“呈現於(yu) 讀者。

《唐君毅說儒》導讀

一、儒家與(yu) 儒者

最真實的儒家、最高的儒家，一定是一個(ge) 儒者，亦即將儒家的信仰、信念、思想完全融入到自己的生命性情和生活實踐中，做一個(ge) 實踐儒家的真實的人。因為(wei) 儒家本身便是讓人成為(wei) 人的學說，“仁者人也”。《論語》中的孔子，不隻是在講教義(yi) 實現“言教”，更是在展示生活落實“身教”。

唐君毅一生的學問是發自生命心靈的不容已之情，他一生至情至性，始終不渝，他的生命直接顯發他的學問與(yu) 思想，在清末民初至新文化運動的近代人物裏，能夠做到像唐君毅般內(nei) 外合一，躬行實踐，沒有幾個(ge) 人。他忠於(yu) 自己的文化理想，負責、任勞、煩怨不避，“義(yi) 所當為(wei) ，毅然為(wei) 之”，絕不猶豫，而且鍥而不舍。他耿介、謙潔、生活淡薄、簡樸，除薪俸、稿酬、演講之車馬費及上課之鍾點費外，終其一生絕未接受任何金錢方麵之饋贈。他性情敦厚，溫和，從(cong) 不疾言厲色；度量寬宏，心胸寬大，氣度恢宏，忠恕仁德。正是這種躬行踐履，也使他受到了更多長者的尊重、朋友的信任，學生的敬仰。唐君毅逝世，在九龍世界殯儀(yi) 館舉(ju) 行大殮，吊祭者有新聞界、文化界、教育界及各界人士二千餘(yu) 人，社團數十。同為(wei) 新儒家的牟宗三說，生我者父母，教我者熊師，知我者君毅兄也。倫(lun) 理學家周輔成說，就唐先生的學問而言，不能說他就是最好的，沒有人超過他，但就他的生命人格而言，在相當曆史時期，都不會(hui) 有人超過他！可以說，在儒家的現代發展中，唐君毅以其生命人格為(wei) 儒家學者樹立了儒者典範！

如果隻是“以身作則”成為(wei) 一個(ge) 儒者，並未能真實彰顯儒家“明明德、親(qin) 民、止於(yu) 至善”的理想，也不能呈現“己立立人”的儒家情懷。唐君毅不隻是一個(ge) “儒者”和“儒家”，他對儒學的闡釋、發揮、發展，對儒者教化的堅守、堅持、貞定，都堪稱大儒，其近一千五百萬(wan) 字的學術著作，20世紀中國學人無出其右者，這些著述可以用“立三極”（太極、人極、皇極）、“開三界”（人格世界、人倫(lun) 世界、人文世界）、“存三祭”（祭天地、祭祖宗、祭聖賢）概括。

二、發生命之性情以“立人極”

唐君毅是一個(ge) 早慧的生命個(ge) 體(ti) ，具有極強的反思力和生命體(ti) 悟力。從(cong) 幼年開始，就對人之生死之類的大問題有一種深切的生命關(guan) 懷和強烈的生命體(ti) 驗，並因此而走向哲學思考的道路。就像他自己所說的，他寫(xie) 那些“立人極”的人生哲學著作，“根本上，不是要想提出一種人生哲學上之學說……，根本不是為(wei) 人寫(xie) 的，而是為(wei) 己寫(xie) 的。……隻是自己在生活上常有煩憂，極難有心安理得，天清地寧的景象。雖然自己時時都在激勵自己，責備自己，但是犯了過失，總是再犯，過去的煩惱，總會(hui) 再來。於(yu) 是在自己對自己失去主宰力時，便把我由純粹的思辨中，所了解的一些道理，與(yu) 偶然所悟會(hui) 到的一些意境，自靈台中拖出來，寫(xie) 成文字，為(wei) 的使我再看時，它們(men) 可更沉入內(nei) 在之自我，使我精神更能向上，自過失煩惱中解救。一部不能解救我，便寫(xie) 第二部。在寫(xie) 時，或以後再看時，我精神上總可感到一種憤發，便這樣一部一部的寫(xie) 下去了。”[1]這種逼著自己“一部一部寫(xie) 下去”的，不隻是早期的“人生之路”十部曲（包括《人生之體(ti) 驗》、《道德自我之建立》、《心物與(yu) 人生》等書(shu) ）、《愛情之福音》，也包括中年的《人生之體(ti) 驗續編》、《病裏乾坤》。1949年離開大陸前，《中西哲學思想之比較研究論集》、《人生之體(ti) 驗》、《道德自我之建立》、《愛情之福音》等著作的出版，奠定了唐君毅作為(wei) 新時代“唯心主義(yi) 思想家”的學術地位，並形成了“道德自我的建立”這一自己国际1946伟德的基本立場和核心觀念，初步完成了自己“立人極”的思想工作。

三、究天人之合德以“立太極”

到香港後，唐君毅全心投入文教事業(ye) ，以保存中華文化之星火，合作創建新亞(ya) 書(shu) 院並長期負責教務工作，主持學術講座，撰寫(xie) 大量討論中西文化的著作，對社會(hui) 文化、教育、人文世界的各種現象和思想進行反思和批判，並提出自己解決(jue) 中西文化衝(chong) 突，塑造“現代世界的中國人”的思路。進入六十年代，唐君毅開始其立足儒家信仰，展開對中、西、印三大思想係統的反思、融匯和判教工作，並以此建構起了20世紀中國最為(wei) 龐大的“心靈九境”哲學體(ti) 係，完成其“立太極”的工作。兩(liang) 卷本《哲學概論》，六卷本《中國哲學原論》（包括導論、原性、原道、原教），以及在生命即將走到盡頭時出版的融貫全部心血的代表作《生命存在與(yu) 心靈境界》，使他獲得了世界性聲譽。《大英百科全書(shu) 》這樣敘述唐君毅：“對西方和東(dong) 方哲學進行了綜合和發展，……在兩(liang) 卷本《生命存在與(yu) 心靈境界》（1977）中建立了一個(ge) 新的哲學體(ti) 係，將宇宙萬(wan) 事萬(wan) 物看作都是求超越的過程，生命存在不僅(jin) 是為(wei) 存在而存在，乃是為(wei) 超越自己而存在；心靈的活動也是在這個(ge) 基礎上，從(cong) 現實的生活逐漸向上求更高的價(jia) 值，最後止於(yu) 天德與(yu) 人德一致的最高價(jia) 值世界。他的世界觀是繼承和發展中國儒家傳(chuan) 統的人文主義(yi) 的世界觀。他的這部著作發表後，西方有的學者認為(wei) 可和柏拉圖、康德的著作比美，並譽為(wei) 中國自朱熹、王陽明以來的傑出哲學家。”[2]

唐君毅盡管被譽為(wei) 是20世紀中國少有的幾個(ge) 建構起了自己的哲學體(ti) 係的思想家、哲學家，但是他自己卻對此並不看重。他強調，“我個(ge) 人最關(guan) 懷的，既不是純哲學的研究，也不是中國哲學的研究”。“我並不關(guan) 心我個(ge) 人哲學體(ti) 係的對錯或哲學研究的成就。”[3]那麽(me) 他到底關(guan) 心什麽(me) 呢？

四、融中西之人文以“立皇極”

唐君毅所關(guan) 心的，“是關(guan) 乎社會(hui) 文化問題的研究和討論”。“我最關(guan) 心的，同時也寄望青年人都關(guan) 心的，就是我們(men) 整個(ge) 民族、社會(hui) 、文化的大問題。”“我以為(wei) 社會(hui) 文化的問題，才是當今這個(ge) 時代和未來時代最重要的問題。”[4]很顯然，文化問題，或者說人文問題，才是唐君毅關(guan) 注的核心問題。

唐君毅青少年成長的關(guan) 鍵階段，正是中國社會(hui) 尤其是中國文化發生重大轉型的時代，新文化運動，各種西方思潮，對以儒家為(wei) 代表的中華傳(chuan) 統文化造成了巨大衝(chong) 擊。作為(wei) 遭遇那一個(ge) 時代的生命個(ge) 體(ti) ，不可避免的要麵對那個(ge) 時代給予的時代精神和時代任務；而作為(wei) 一個(ge) 思想家、一個(ge) 學者，就必須去承擔起這樣的時代精神和時代任務，並給予自己的回應和回答。1952年，唐君毅為(wei) 其著作《人文精神之重建》寫(xie) 的“自序”中這樣說：“這些文章之中心問題，即百年來西方文化對中國文化之衝(chong) 擊之問題。……在中國人之立場上說，即主要是中國未來社會(hui) 文化之方向的問題。”[5]他也是他那個(ge) 時代出版討論中西人文思想和現實文化創造最多的著作者，《中國文化之精神價(jia) 值》、《人文精神之重建》、《中國人文精神之發展》、《文化意識與(yu) 道德理性》、《中華人文與(yu) 當今世界》（上下）、《中華人文與(yu) 當今世界補編》（上下）等著作，使其獲得了“文化意識宇宙的巨人”、“20世紀中國最大的人文主義(yi) 者”的美譽，也以此實現了其融匯中西人文主義(yi) 、構建最完滿人文世界的“立皇極”理想。

五、儒家與(yu) 現代世界的中國人

對於(yu) 唐君毅來說，時代賦予他的使命是要回應西方文化挑戰導致的中西文化衝(chong) 突問題，是要解決(jue) 在“現代世界”這樣一個(ge) 時代背景下，“中國人”如何可以做一個(ge) “現代世界的中國人”。但是，唐君毅的生命性情和他所受到的家庭熏陶和儒家教育，使他將這個(ge) 問題做了內(nei) 心的還原：要解決(jue) 和回答“現代世界”的中國人如何成為(wei) 一個(ge) “現代世界的中國人”這一問題，必須首先解決(jue) 和回答中國人何以亦即如何是一個(ge) “中國人”的問題；進一步，要回答中國人是“中國人”的問題，根本上必須了解和充分理解一個(ge) 人如何可能和應當是一個(ge) “人”的問題。

由此，唐君毅便將他所領悟到的時代精神和時代任務轉換成了這樣三個(ge) 命題：“我之一切文章之討論此問題，都是依於(yu) 三中心信念，即：人當是人；中國人當是中國 人；現代世界中的中國人，亦當是現代世界中的中國人。”“我認為(wei) 不僅(jin) 人當自信是人，即上帝亦不能不望人真是一人。不僅(jin) 中國人當自信是中國人，西洋人真愛中國者，亦不能不望中國人像一中國人。不僅(jin) 生於(yu) 現代世界的中國人，當自求成一現代世界之中國人，即中國古人亦必然望我們(men) 今日之中國人真成為(wei) 今日之中國人。”[6]換言之，在唐君毅這裏，文化問題不隻是文化問題，根本上是人的問題；文化問題的答案是在人的問題的答案之中。這樣，對人文問題的關(guan) 注和對人生問題的關(guan) 切，便成為(wei) 唐君毅解決(jue) 時代問題的兩(liang) 條同樣重要的腿。而對儒家的信仰與(yu) 創造性轉化，則是唐君毅要解決(jue) “現代世界的中國人”問題的基本立場和思路。

六、人文問題的人生化：人當是人

唐君毅對人生的理解是充滿詩意和理想的，“人的生活，應該如明月一樣，須得是多方麵的。好比明月映在千萬(wan) 江湖中一樣。人的生活應該如明月雖是多方麵的，然而並不因此擾亂(luan) 內(nei) 心的統一與(yu) 安靜。好比明月雖然留影在千萬(wan) 江湖中，她的本身仍高高地懸在天空！”[7]這種“詩意”和“理想性”既體(ti) 現在他偉(wei) 岸高卓的人格企求，也體(ti) 現在他辯證和諧的人生領悟，更體(ti) 現在他超越生死的智慧洞達。

對“人”的思考和探索，唐君毅首先的關(guan) 注在於(yu) 成為(wei) 一個(ge) 人麽(me) 樣的人，亦即“人格”建構。唐君毅是希望做一個(ge) 人格偉(wei) 岸高卓的“大人”。對於(yu) 一個(ge) 具有偉(wei) 大人格的人來說，任何小事都可以“撼動”他的全生命，因為(wei) 他的生命是與(yu) 萬(wan) 物萬(wan) 事通透合一的。與(yu) 此同時，一個(ge) 具有偉(wei) 大人格的人，也可以使任何巨大的刺激變得平靜，因為(wei) 他的心是他生命的主宰，他的心與(yu) 宇宙萬(wan) 物是一體(ti) 的，他可以自主掌控所發生的事情之於(yu) 自己生命的影響。

不過，唐君毅也很清楚，現實世界不是直接提供給具有偉(wei) 岸高卓的人格的人的。現實人生充滿著曲折、艱辛、醜(chou) 陋、危險。因此，唐君毅在這裏並不企求一個(ge) 人可以簡單而直接地實現自己的人格升華，而是將人生現實理解為(wei) 辯證的和諧。辯證和諧的人生猶如江中行船，總是在開合因應的現實環境中往前行走的。舟船在江中隨著水流行走，前麵的山水逐漸向你打開，而船後麵的山水則漸漸合攏。站在船頭，往往隻看見前麵山水的“開”，其實，如果沒有後麵山水的“合”，前麵的山水也不可能“開”的。“最高的智慧，在最平凡的事實裏。然而隻有曾經超越平凡的事實，去追求最高智慧的人，才能從(cong) 最平凡的事實裏去發現最高的智慧。”[8]

唐君毅思考人生，盡管首先是為(wei) 了化解他自己的諸多人生困惑，但這種思考並不是隻憑私己感受的自我哀歎。唐君毅自幼飽讀傳(chuan) 統詩書(shu) ，大學期間則全麵閱讀西方哲學家、文學家的著作，並廣泛涉獵佛教經典。因此，其對人生的思考一方麵是建立在對中西方人生哲學的廣泛研讀的基礎上的，這一點在其後來為(wei) 《人生之體(ti) 驗》、《道德自我之建立》所撰寫(xie) 的導言中所列舉(ju) 的東(dong) 西方人生哲學思想和著作中就可以看出一斑；另一方麵，唐君毅對人生問題的解決(jue) 又並不隻是立足於(yu) 孤零零的人生本身，像存在主義(yi) 一樣將人生當成“孤獨個(ge) 體(ti) ”的自我超越，而是將人生納入人類文化之中，將人的生命之對象化的文化作為(wei) 人生的真正安頓處。

七、人生問題的人文化：中國人當是中國人

作為(wei) 一位對“傳(chuan) 統”有深刻領悟的思想者，唐君毅對人類傳(chuan) 統文化有著深深的敬意，同時又對超越傳(chuan) 統的創造有不息的憧憬。“知識猶如一團生絲(si) ，當浸潤在生活的水中時，條條清澈，宛轉如畫。但一朝生活的源泉枯竭，知識也就膠結如泥”[9]。

傳(chuan) 統人類文化的學習(xi) 最終是為(wei) 了文化的創造。人之為(wei) 人，就在於(yu) 他可以將自己的內(nei) 在精神外化為(wei) 客觀對象。作為(wei) 人類精神客觀化的文化，對於(yu) 人生的安頓首先是純粹精神文化，他們(men) 是人類追求真、善、美、聖的直接產(chan) 物，包括哲學、道德、宗教、曆史、藝術、文學、科學等等。純粹精神文化的創造，體(ti) 現著人生的不同境界，創造著不同的生命意境；彰顯著現實人生的生命力，呈現著不同的生命樣態；體(ti) 現著人類對真、善、美、聖不同方麵多元而圓融的追求。唐君毅說：“藝術的境界，如朝霞映日。宗教的境界，如晚煙沉碧。哲學的境界，如輕雲(yun) 透月。”又說：“從(cong) 哲學中看人類精神的頭腦，從(cong) 文學藝術中看人類精神的肌肉，從(cong) 科學中看人類精神的骨骼，從(cong) 曆史中看人類精神的姿態。”[10]

唐君毅很清楚，純粹精神文化的創造隻是在“精神層麵上”提升著人生的境界和意義(yi) 追求，將充滿艱難痛苦的現實人生引領到對真、善、美、聖的追求上。但是，僅(jin) 僅(jin) 有純粹精神文化的創造並不意味著人生就可以得到完全的落實與(yu) 安頓，因為(wei) 它們(men) 隻是提供了完滿的人文理想。要讓人生問題徹底解決(jue) ，還必須有現實人文理想的落實，這便是建構現實人文理想社會(hui) 的一切文化活動，包括經濟、政治、法律、軍(jun) 事以及家庭活動等等。

八、以人立文與(yu) 以文化人的儒家情懷

在唐君毅的思想中，從(cong) 早起的《柏溪隨筆》到絕筆之作《生命存在與(yu) 心靈境界》，都呈現為(wei) “人”與(yu) “文”的辯證互動，以人立文，以文化人，實現理想卓絕的人生和圓融和諧的人文。這也恰恰是唐君毅一生的學術追求和思想期待：“我理想的人格：有印度人的智慧，中國人的情調，西方人的意誌。我理想的社會(hui) ：科學與(yu) 藝術合一，政治與(yu) 道德合一，宗教與(yu) 哲學合一。”[11]

本書(shu) 所選編和討論的主要思想，是唐君毅“人文”、“人生”合一的思想呈現；是唐君毅作為(wei) 現代新儒家對於(yu) 時代問題給予的新儒家的回答；是對時代文化的人生回答，也是對人生問題的文化回答。猶如唐君毅自己所說的，他關(guan) 於(yu) 東(dong) 西方文化問題的著作，“中心思想，依於(yu) 人當是人，中國人當是中國人，現代世界的中國人亦當是現代世界的中國人之信念”[12]。這種信念不僅(jin) 融貫於(yu) 唐君毅的主要著作和主要思想，也是貫穿並落實於(yu) 他全部生命的基本信念。1974年，唐君毅發表了一篇短文“五四紀念日談對海外中國青年之幾個(ge) 希望”，再次表達了這份強烈的信念：“一、希望諸位真正作一個(ge) 人；二、希望諸位真正作一中國人；三、希望諸位作一心靈開放，隨時隨地好學的中國人；四、希望諸位作一尊重中國曆史文化及中國曆史人物的中國人；五、希望諸位將來能作一承擔當前之時代、及所在之地區之社會(hui) 責任，延續發展中國之曆史文化的中國人物。”[13]

本書(shu) 按照唐君毅自己設定的這樣一個(ge) 信念邏輯，以“人當是人”、“中國人當是中國人”、“現代世界的中國人當是現代世界的中國人”為(wei) 主題，從(cong) 唐君毅各時期的著作中編選相關(guan) 論述進行解讀。在這三個(ge) 基本信念的運用中，唐君毅強調，“偏重在由第一信念以說第二，由第二以說第三。故第一信念尤為(wei) 核心”[14]。因此，本書(shu) 選編和解讀內(nei) 容“人當是人”也占居兩(liang) 章篇幅，其他兩(liang) 個(ge) 信念則各占一章篇幅。

在每一章、每一節和每一個(ge) 大的目下，都有“閱讀導引”，概括唐君毅在相關(guan) 問題上的基本思想和時代背景或者時代影響，以幫助讀者閱讀。在每一節和每一章最後又有“解讀和總結”，一方麵對唐君毅相關(guan) 思想做出時代分析，另一方麵給出作者的理解和闡釋。

對於(yu) 選編的唐君毅著作原文，每一小目都添加了一目了然的小標題，便於(yu) 讀者直接體(ti) 悟好了解唐君毅的相關(guan) 思想。其中，部分選編內(nei) 容的小標題是唐君毅原著有的，特別是選自《人生之體(ti) 驗》一書(shu) 的內(nei) 容；但大部分小標題是作者依據自己的理解概括添加的。

書(shu) 中引文全部來自學生書(shu) 局1991年版《唐君毅全集》，文中隻注明著作名稱與(yu) 頁碼。

《唐君毅說儒》後記

《唐君毅說儒》是我編撰的關(guan) 於(yu) 唐君毅著作和思想的一本最小的書(shu) ，但卻是最費力的一本書(shu) ，七易其稿，還不敢說已算完成。因為(wei) 唯恐愧對大師，也愧對廣大讀者。

我接觸唐先生的思想與(yu) 學問是1998年在川大哲學係研究生畢業(ye) 之時。但是，一經接觸，便像觸電一般，而且也因此而完全改變了自己的學術方向和生命方向。2000年初，我第一次受唐先生學生劉國強老師邀請到香港參加學術會(hui) 議，並拜訪了重病中的唐師母和其他一些唐門弟子；6月，我主持建立了宜賓學院“唐君毅研究所”，並策劃製作發布了“唐學網（唐君毅研究網）”。如此，唐先生的生命與(yu) 學問開始成為(wei) 我生命的一部分。

在閱讀唐先生著作、感受唐先生生命、體(ti) 悟唐先生學問的過程中，一直想做兩(liang) 件事情，一是推動並參與(yu) 唐先生的全集在大陸的出版，一是編撰一冊(ce) 類似《唐君毅箴言》之類的大眾(zhong) 讀本。但是，這兩(liang) 件事卻似乎總是極近而又遙遠，多年未成，內(nei) 心頗多遺憾和愧疚。未曾想，諸事變化，方圓自成，去年到今年，兩(liang) 件事情都落在我頭上，可以親(qin) 自參與(yu) 完成。內(nei) 心的感激，無以言說。或許是唐先生在天之靈要成就我這一番真誠用心吧。

2013年，九州出版社決(jue) 定出版大陸簡體(ti) 字版《唐君毅全集》。我提出了新編的建議，出版社和版權人接受了我的新編建議。由是，我開始著手《唐君毅全集》的新編工作，而且被納入了國家社科基金重大委托項目“巴蜀全書(shu) ”子項目。後來，又受邀編輯《唐君毅儒學論集》；再後來，又受邀編撰《唐君毅說儒》。於(yu) 是，心中的期許，便全部成為(wei) 了現實行動。

在接受編撰邀請時，由於(yu) 這件事本是自己心中想做的事，同時，開始以為(wei) 一本10萬(wan) 字左右的《唐君毅說儒》不會(hui) 很難，所以答應的爽快，盡管時間很緊迫。但是，在編撰過程中才發現，其難度遠遠超出了自己的預期。

首先，唐君毅作為(wei) 一位大儒，一位大思想家，兼通中西印三大文化係統，涉獵哲學、主要社會(hui) 科學，甚至自然科學知識，思想體(ti) 係博大精深，思想內(nei) 容多元豐(feng) 富。應該找一個(ge) 什麽(me) 樣的切入點來編撰這本《唐君毅說儒》呢？

其次，唐君毅著作等身，專(zhuan) 著20餘(yu) 部，全集30卷近1500萬(wan) 字，在20世紀學人中，著述之多，無出其右者。如何在這麽(me) 多著述中去選擇幾萬(wan) 字出來，供大眾(zhong) 閱讀，而又不失其大師風範和氣度呢？

再次，唐君毅作為(wei) 新儒家，既有對儒家的研究，又有對儒家的發展；既有大量學術著作（如六大卷的《中國哲學原論》），又有艱深的思想建構（如《生命存在與(yu) 心靈境界》）。該如何來組織這本介紹其儒學思想的小書(shu) 的內(nei) 容結構呢？

好在，為(wei) 了新編全集，我和夫人已經將台灣版30卷《唐君毅全集》全部整理出來，並標上了頁碼。這對我完成這次編撰任務奠定了極為(wei) 重要的資料基礎。

在反複翻閱唐先生著作和充分領會(hui) 他自己對自己著述的各種分期和評價(jia) 的基礎上，最後確定了按照唐先生自己的下麵一段自述來編撰此書(shu) ：“我之一切文章之討論此問題，都是依於(yu) 三中心信念，即：人當是人；中國人當是中國 人；現代世界中的中國人，亦當是現代世界中的中國人。”[15]有了這樣一個(ge) 切入點，再將唐先生不同時期的相關(guan) 論述著述一一找出來，分類閱讀與(yu) 編輯，在此基礎上，擬出初步的編撰提綱，如此，編撰工作才進入正軌。

在編撰過程中，最艱難的，是原著的取舍；最辛苦的是導讀與(yu) 小結的撰寫(xie) 。取舍的艱難在於(yu) ，唐先生的著作，除了《人生之體(ti) 驗》的風格最為(wei) 適合編撰材料選取外，其他大部頭的国际1946伟德著作，大多長篇大論，而且文字深奧，非常不適合直接選取，必須認真閱讀全文，從(cong) 中找出最能代表其思想又最能被大眾(zhong) 所接受的表述語句。有時，為(wei) 了找出一小段文本，必須反複閱讀多篇大文章。這個(ge) 過程中的艱難，是隻有在做的過程中，體(ti) 會(hui) 才是最深的。至於(yu) 撰寫(xie) 的辛苦則在於(yu) ，如何以自己的理解、思考和語言，將唐先生的相關(guan) 思想清楚明白地介紹給讀者，做好大師和讀者之間的橋梁，這既考驗作者對大師思想理解的程度，也考驗作者自己的語言表述能力和思想呈現功夫。

如今，七易其稿，終於(yu) 呈現給讀者們(men) 這本《唐君毅說儒》，既是完成一個(ge) 約稿任務，也是完成一個(ge) 自己多年的心願。我相信，讀者在閱讀本書(shu) 時，一定感受到唐先生基於(yu) 儒家立場對“現代世界的中國人”所做的諸多期許。如果能夠幫助大家更多地了解大師的思想，了解儒學的精神，也更好地了解自己，那麽(me) ，這本小書(shu) 就算完成它的使命了。

《唐君毅說儒》目錄

第一章  儒學與(yu) 人之為(wei) 人的價(jia) 值

第一節  自我的存在

一、自我存在的證明

二、自我存在的彰顯

三、自我存在的超越

四、自我存在與(yu) 價(jia) 值

第二節  價(jia) 值的實現

一、價(jia) 值與(yu) 他人

二、價(jia) 值與(yu) 愛

三、價(jia) 值與(yu) 文化

四、價(jia) 值與(yu) 生活

第三節  生活道德化

一、人的自覺性

二、人生的目的

三、道德的實踐

四、生活道德化

第四節  生命學習(xi) 化

一、青年的使命

二、天德與(yu) 人德

三、讀書(shu) 與(yu) 學問

第二章  儒學與(yu) 人之為(wei) 人的生活

第一節  愛情與(yu) 婚姻

一、愛情的哲學

二、愛情的道德

三、愛情的實現

四、愛情的考驗

第二節  家庭與(yu) 人倫(lun)

一、家庭意識

二、夫婦之道

三、夫子之道

四、兄弟之道

第三節  生存與(yu) 現實

一、心靈的凝聚與(yu) 開發

二、人生的艱難與(yu) 哀樂(le)

三、人生的虛妄與(yu) 真實

四、人生的顛倒與(yu) 複位

第四節  死亡與(yu) 幽明

一、死亡問題與(yu) 人生

二、死亡方式與(yu) 意義(yi)

三、身心呼應與(yu) 死亡

四、他人之死與(yu) 祭祀

第三章  儒學與(yu) 中國人之為(wei) 中國人

第一節  儒學與(yu) 中國人的文化自信

一、自我認同的中國文化生命

二、自作主宰的中國文化氣概

三、本源切入的中國文化反思

四、納方入圓的中國文化轉化

五、三極並立的中國文化創造

第二節  儒學與(yu) 中國人的生命精神

一、重立人道與(yu) 重盡人倫(lun) 的精神

二、利用厚生與(yu) 仁愛萬(wan) 物的精神

三、道德責任與(yu) 禮樂(le) 教化的精神

四、肯定人生與(yu) 人是目的的精神

第三節  儒學與(yu) 中國人的社會(hui) 生活

一、日常生活中的精神文化

二、自然生命中的禮儀(yi) 內(nei) 涵

三、人倫(lun) 生活中的孝悌崇敬

四、現實生活中的天地意識

第四節  儒學與(yu) 中國人的人格境界

一、社會(hui) 日用功德性人格

二、學者性與(yu) 社會(hui) 性人格

三、宗教性與(yu) 道德性人格

四、孔子圓滿的聖賢人格

第五節  儒家與(yu) 中國人的信仰世界

一、宗教之本性與(yu) 其必然存在之理由

二、宗教衝(chong) 突之銷融與(yu) 儒家宗教精神

三、儒家三祭之宗教意義(yi) 與(yu) 形上意義(yi)

四、現代社會(hui) 儒家事業(ye) 的可能承擔者

參考文獻：

[1] 唐君毅：《人生之體(ti) 驗》導言，第9-10頁，《唐君毅全集》卷1。學生書(shu) 局，1991年。

[2] 《簡明不列顛百科全書(shu) 》（ 即原《大英百科全書(shu) 》）第7卷，第677頁。

[3] 唐君毅：《中華人文與(yu) 當今世界補編》（上）第401頁，《唐君毅全集》卷九，學生書(shu) 局1991年。

[4] 唐君毅：《中華人文與(yu) 當今世界補編》（上）第401頁，《唐君毅全集》卷九，學生書(shu) 局1991年。

[5] 唐君毅：《人文精神之重建》自序，《唐君毅全集》卷5，第4頁。學生書(shu) 局，1991年。

[6] 唐君毅：《人文精神之重建》自序，《唐君毅全集》卷5，第4頁。學生書(shu) 局，1991年。

[7] 唐君毅：《柏溪隨筆》之一第1節，《唐君毅全集》卷三《人生隨筆》第15頁，台北學生書(shu) 局，1991年。

[8] 唐君毅：《柏溪隨筆》之二第24節，《唐君毅全集》卷三《人生隨筆》第19頁，台北學生書(shu) 局，1991年。

[9] 唐君毅：《柏溪隨筆》之一第4節，《唐君毅全集》卷三《人生隨筆》第15頁，台北學生書(shu) 局，1991年。

[10] 唐君毅：《柏溪隨筆》之二第2、13節，《唐君毅全集》卷三《人生隨筆》第16、17頁，台北學生書(shu) 局，1991年。

[11] 唐君毅：《柏溪隨筆》之二第12節，《唐君毅全集》卷三《人生隨筆》第33頁，台北學生書(shu) 局，1991年。

[12] 唐君毅：《人文精神之重建》自序，《唐君毅全集》卷5，第8頁。學生書(shu) 局，1991年。

[13] 唐君毅：《中華人文與(yu) 當今世界》（下），第334頁，《唐君毅全集》卷8。學生書(shu) 局，1991年。

[14] 唐君毅：《人文精神之重建》自序，《唐君毅全集》卷5，第8頁。學生書(shu) 局，1991年。

[15] 唐君毅：《人文精神之重建》自序，《唐君毅全集》卷5，第4頁。學生書(shu) 局，1991年。

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