從(cong) 曆史的視角看禮教

作者：韓星

來源：《中州學刊》2021年第12期

摘    要：“五四”新文化運動以來，傳(chuan) 統文化屢遭詬病，儒家的“禮教”也備受批評。長期以來，人們(men) 未能從(cong) 曆史的觀點看禮教，造成了對禮教的誤解和反感，影響至今。對於(yu) 禮教，須從(cong) 曆史的觀點來看，回到源頭加以考察，剖析其深刻內(nei) 涵，衡定其曆史地位，以儒家經典為(wei) 依據，講清楚其內(nei) 涵與(yu) 地位、意義(yi) 和價(jia) 值以及後來的異化。應當在深刻反思其發展演變曆史的基礎上，正本清源，返本開新，創造性轉化和創新性發展，以仁為(wei) 本，仁禮並建，構建具有自由、平等精神，充滿人文關(guan) 懷的新時代的新禮教。

關(guan) 鍵詞：禮教吃人；返本開新；新禮教；

作者簡介：韓星，男，中國人民大學國學院教授、博士生導師，曾子研究院特聘專(zhuan) 家，尼山學者

自“五四”新文化運動以來，傳(chuan) 統文化屢遭詬病，儒家的“禮教”也備受批評。對此，筆者覺得需要對禮教從(cong) 源頭加以考察，以儒家經典為(wei) 依據，講清楚其內(nei) 涵與(yu) 地位、意義(yi) 和價(jia) 值以及發生的異化，在深刻反思的基礎上返本開新，重建新時代的新禮教。

一、禮教的內(nei) 涵與(yu) 地位

《現代漢語詞典》說禮教是指“舊傳(chuan) 統中束縛人的思想行動的禮節和道德”【1】，這顯然是“五四”新文化運動以降中國知識精英長期批判所謂“封建禮教”形成的帶有強烈意識形態色彩的觀點。《古代漢語詞典》說禮教指“關(guan) 於(yu) 禮製的教化”【2】，算是比較中性的表達。其實，古代“禮教”有狹義(yi) 和廣義(yi) 之分。狹義(yi) 的“禮教”即通過禮儀(yi) 的傳(chuan) 承實踐培養(yang) 人的道德修養(yang) ，與(yu) “樂(le) 教”並提；廣義(yi) 的“禮教”指禮樂(le) 的教育、教化，借以化成人性、化成天下。本文使用的是廣義(yi) 上的禮教概念。

要正本清源地理解“禮教”，需要回歸儒家元典。中華民族遠從(cong) 上古時期，就如《禮記·曲禮上》說“聖人作，為(wei) 禮以教人”，於(yu) 是就“發展出一種本於(yu) 天道法則的禮教，以此建立信仰信念，教化天下人民”【3】。李澤厚認為(wei) ，遠古時期巫術極為(wei) 普遍而且重要，在幾千年的發展中，中國形成了自己特有的“禮教”。他說：“中國禮教是由巫、君合一而來的倫(lun) 理、宗教與(yu) 政治‘三合一’，即中國式的‘政教(宗教)合一’。氏族、部族的君、王是首巫，最大的巫，是最高的宗教領袖，也是最大的政治領袖，同時又是氏族德高望重的酋長，集中了政治、宗教、倫(lun) 理的權能，很早就如此。”“巫術基本特征，不但沒有被排除，而且經由轉化性的創造，被保留在禮製中，成了‘禮教’。禮教成了中國大傳(chuan) 統中的‘宗教’，正因為(wei) 它，中國人(漢族)就沒有產(chan) 生，也沒有普遍接受猶太教、基督教、伊斯蘭(lan) 教。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 神就在‘禮儀(yi) ’當中，嚴(yan) 格履行禮儀(yi) 就是敬拜神明，因此也就不需要別的神明主宰了。”【4】就是說，禮教產(chan) 生於(yu) 上古，禮之所以成為(wei) 教，是因為(wei) 保留了巫的基因，形成了倫(lun) 理、宗教與(yu) 政治三合一的中國式的“政教合一”模式。李澤厚先生主要是從(cong) 禮的宗教性一麵講的，如果從(cong) 教育方麵來說，自從(cong) 有了禮，我們(men) 的先民就用禮來進行學校教育和社會(hui) 教化，逐漸形成了“六藝”(禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數)的教育體(ti) 係，其中禮、樂(le) 、射、禦都是廣義(yi) 的禮教。禮教含義(yi) 隨著中華民族文明進程的發展而不斷增加，其中主要的思想傾(qing) 向是從(cong) 原始宗教向人文理性的禮樂(le) 教化轉化。

《周禮·地官·大司徒》有“十二教”:“因此五物者民之常，而施十有二教焉。一曰以祀禮教敬，則民不苟；二曰以陽禮教讓，則民不爭(zheng) ；三曰以陰禮教親(qin) ，則民不怨；四曰以樂(le) 禮教和，則民不乖；五曰以儀(yi) 辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣；八曰以誓教恤，則民不怠；九曰以度教節，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢製爵，則民慎德；十有二曰以庸製祿，則民興(xing) 功。”其教民的內(nei) 容可謂具體(ti) 而廣泛，涉及民生的各個(ge) 層麵，而其中涉及禮教的有以祀禮教敬，以陽禮教讓，以陰禮教親(qin) ，以樂(le) 禮教和。賈公彥疏雲(yun) ：“‘一曰以祀禮教敬則民不苟’者，凡祭祀者，所以追養(yang) 繼孝，事死如事生……是以一曰以祀禮教敬。死者尚敬，則生事其親(qin) 不苟且也。‘二曰以陽禮教讓則民不爭(zheng) ’者，謂鄉(xiang) 飲酒之禮，酒入人身，散隨支體(ti) ，與(yu) 陽主分散相似，故號鄉(xiang) 射飲酒為(wei) 陽禮也……‘三曰以陰禮教親(qin) 則民不怨’者，以陰禮謂昏姻之禮，不可顯露，故曰陰禮也……‘四曰以樂(le) 禮教和則民不乖’者，自‘一曰’至‘三曰’已上，皆有揖讓周旋升降之禮，此樂(le) 亦雲(yun) 禮者，謂饗燕作樂(le) 之時，舞人周旋皆合禮節，故樂(le) 亦雲(yun) 禮也。”【5】《禮記·王製》中亦雲(yun) 司徒“修六禮以節民性，明七教以興(xing) 民德，齊八政以防淫”。其中的“六禮”是指：冠禮、婚禮、喪(sang) 禮、祭禮、鄉(xiang) 飲酒禮、相見禮。孔穎達疏曰：“‘修六禮以節民性’者，六禮謂冠一、昏二、喪(sang) 三、祭四、鄉(xiang) 五、相見六。性，稟性自然，剛柔輕重遲速之屬，恐其失中，故以六禮而節其性也。”【6】六禮是為(wei) 了節製人們(men) 易於(yu) 偏頗的自然本能，使之合於(yu) 中道。《禮記·經解》講到禮教時說：“恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也……《禮》之失煩……恭儉(jian) 莊敬而不煩，則深於(yu) 《禮》者也。”即通過禮教，使人們(men) 養(yang) 成謙恭、節儉(jian) 、莊重、敬慎的修養(yang) 習(xi) 慣。但禮教容易強調過分，就會(hui) 變得煩瑣，所以把握好教化的分寸，才是正確的教化之道。

與(yu) 禮教相近的是“名教”。名即名分，教即教化。禮教因其重視名分，又稱名教。《現代漢語詞典》說名教指“以儒家所定的名分和儒家的教訓為(wei) 準則的道德觀念，曾在思想上起過維護封建統治的作用”【7】，《古代漢語詞典》說名教是“以等級名分為(wei) 核心的封建禮教”【8】。因此，禮教和名教一定程度上可以說是同義(yi) 詞，但禮教主要是指禮製和教化，而名教則是以正名分為(wei) 中心的倫(lun) 理綱常。在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫(lun) 關(guan) 係中，每個(ge) 人都有一定的身份，每一個(ge) 身份一定有名稱，所以禮教也常常被叫作名教，具有很強的政治性。名教觀念最初源於(yu) 孔子的“正名說”，西漢董仲舒倡導“深察名號，教化萬(wan) 民”，通過深入考察、辯證不同身份的人應該符合於(yu) 不同的倫(lun) 理道德規範借以正名，教化民眾(zhong) 。至《白虎通》形成了以三綱五常為(wei) 基本內(nei) 容的名教體(ti) 係，後世故有“綱常名教”的說法。

傳(chuan) 統上還有“儒教”這個(ge) 概念。一定程度上也可以說禮教就是儒教的主體(ti) 內(nei) 容，甚至在某些特定場合就是儒教的代名詞。西方學者如孟德斯鳩就認識到：中國人“把宗教、法律、風俗、禮儀(yi) 都混在一起。所有這些東(dong) 西都是道德。所有這些東(dong) 西都是品德。這四者的箴規，就是所謂禮教……文人用之以施教，官吏用之以宣傳(chuan) ，生活上的一切細微的行動都包羅在這些禮教之內(nei) ，所以當人們(men) 找到使它們(men) 獲得嚴(yan) 格遵守的方法的時候，中國便治理得很好了”【9】。不過孟德斯鳩以西方文化的眼光看中國禮教，提到宗教而沒有提到道德。在筆者看來，禮教應該包括道德、禮儀(yi) 、法律、禮俗四方麵的內(nei) 容。

禮教在中國文化和儒家思想中處於(yu) 很重要的地位。陳澔在《禮記集說序》中說：“前聖繼天立極之道，莫大於(yu) 禮；後聖垂世立教之書(shu) ，亦莫先於(yu) 禮。”【10】陳遠熙稱：“中國……帝教、師教皆禮教也。禮教之外，別無立一教會(hui) 號召天下者。”【11】中國古代沒有宗教，中國古聖先賢繼天立極、乘世立教的是禮教。帝王政教，師儒教化，都是禮教，它發揮了西方宗教的功能，可以替代宗教。蔡尚思先生甚至說，“中國思想文化史不限於(yu) 儒家，而不能不承認儒家是其中心；儒家思想不限於(yu) 禮教，而不能不承認禮教是其中心”【12】，把禮教看成是中國思想文化和儒家思想的中心，算是一家之言。賀麟先生認為(wei) 儒家思想包含三方麵：禮教、詩教、理學。“有理學以格物窮理，尋求智慧。有禮教以磨煉意誌，規範行為(wei) 。有詩教以陶養(yang) 性靈，美化生活。”“儒學是合詩教、禮教、理學三者為(wei) 一體(ti) 的學養(yang) ，也即藝術、宗教、哲學三者的諧合體(ti) 。”“儒家的禮教本富於(yu) 宗教的儀(yi) 式與(yu) 精神，而究竟以人倫(lun) 道德為(wei) 中心。”【13】這種講法是以西方文化為(wei) 參照、以現代學科體(ti) 係為(wei) 標準對儒學內(nei) 容的理解，其中認為(wei) 禮教以人倫(lun) 道德為(wei) 中心而具有宗教的儀(yi) 式與(yu) 精神，倒是較確切地概括出了禮教的本質內(nei) 涵。

二、禮教的意義(yi)

禮教以天道義(yi) 理設教。《左傳(chuan) ·文公二十五年》雲(yun) ：“禮以順天，天之道也。”禮是天道在人間的體(ti) 現。《左傳(chuan) ·昭公二十五年》雲(yun) ：“夫禮，天之經也，地之義(yi) 也，民之行也。”即是說，禮是天經地義(yi) 而歸於(yu) 人道、落實到民眾(zhong) 的行為(wei) 方式。這就從(cong) 天地人三才賦予禮以宇宙義(yi) 。因此《左傳(chuan) ·昭公二十六年》雲(yun) “禮……與(yu) 天地並”，禮與(yu) 天地並立。《禮記·樂(le) 記》雲(yun) “禮與(yu) 天地同節”，“禮者，天地之序也”。《禮記·禮器》雲(yun) ：“禮也者，合於(yu) 天時，設於(yu) 地財，順於(yu) 鬼神，合於(yu) 人心，理萬(wan) 物者也。”禮是人所創立，與(yu) 天地並立，體(ti) 現天地的秩序，使人與(yu) 鬼神、萬(wan) 物和合感通。《禮記·禮運》雲(yun) ：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情……是故夫禮，必本於(yu) 天，殽於(yu) 地，列於(yu) 鬼神，達於(yu) 喪(sang) 、祭、射、禦、冠、昏、朝、聘。”“殽”通“效”，“列於(yu) 鬼神”，鄭玄注“取法度於(yu) 鬼神”。前代聖王以“禮”稟承天道、效法地道、取法鬼神，而貫徹於(yu) 喪(sang) 、祭、射、禦、冠、昏、朝、聘各種禮儀(yi) 之中。

禮包含著豐(feng) 富的義(yi) 理和精微的道理。《禮記·郊特牲》雲(yun) ：“禮之所尊，尊其義(yi) 也。失其義(yi) ，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義(yi) 難知也。知其義(yi) 而敬守之，天子之所以治天下也。”鄭玄注曰：“言禮所以尊，尊其有義(yi) 也。”孔穎達疏曰：“‘禮之所尊，尊其義(yi) 也’者，言禮之所以可尊重者，尊其有義(yi) 理也。‘失其義(yi) ，陳其數，祝史之事也’者，若不解禮之義(yi) 理，是失其義(yi) ；惟知布列籩豆，是陳其數，其事輕，故雲(yun) 祝史之事也。‘故其數可陳，其義(yi) 難知也’者，謂籩豆事物之數可布陳，以其淺易故也。其禮之義(yi) 理難以委知，以其深遠故也。‘知其義(yi) 而敬守之，天子所以治天下也’者，言聖人能知其義(yi) 理而恭敬守之，是天子所以治天下也。”【14】這裏的“數”是指各種規範化了的秩序、過程、行為(wei) 、規矩等種種細節【15】，“義(yi) ”是指深藏在禮之中的精微道理，如陳澔《禮記集說》所雲(yun) ：“先王製禮，皆有精微之理，所謂義(yi) 也。禮之所以為(wei) 尊，以其義(yi) 之可尊耳。”【16】《禮記·喪(sang) 服四製》雲(yun) ：“理者，義(yi) 也。”《禮記·仲尼燕居》雲(yun) ：“禮也者，理也。”《禮記·禮器》雲(yun) ：“義(yi) 理，禮之文也。”禮包含有深刻豐(feng) 富的義(yi) 理、道理，君子為(wei) 人處世時時處處合於(yu) 義(yi) 理，使禮之文采充分表現於(yu) 外。《二程遺書(shu) 》卷十五也提出“視聽言動，非理不為(wei) ，即是禮，禮即是理也”。中國的禮教與(yu) 西方的宗教，盡管都具有外在超越的特點，但中國的禮教以道或者理設教，而不是以上帝設教。當然，也應當承認，這種天道義(yi) 理也具有神聖性，所以禮教也具有宗教性。

禮教上達天道、合義(yi) 理，下順人情、依人性。《禮記·禮運》雲(yun) ：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”“故禮義(yi) 也者，人之大端也……所以達天道、順人情之大竇也。”《禮記·喪(sang) 服四製》雲(yun) ：“凡禮之大體(ti) ，體(ti) 天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。”孔子重視各種禮儀(yi) 形式中的情感因素，認為(wei) 人的情感流露是正常的，但必須有所節製，或找到一種恰當、合理的表達形式。《論語·八佾篇》雲(yun) ：“禮，與(yu) 其奢也，寧儉(jian) ；喪(sang) ，與(yu) 其易也，寧戚。”這裏的“戚”，就是禮的情感本質。在禮的情感本質與(yu) 奢儉(jian) 形式之間，孔子說與(yu) 其走形式，不如守本質。《論語·八佾篇》又雲(yun) ：“為(wei) 禮不敬，臨(lin) 喪(sang) 不哀，吾何以觀之哉？”《禮記·檀弓上》借子路之口引孔子說：“喪(sang) 禮，與(yu) 其哀不足而禮有餘(yu) 也，不若禮不足而哀有餘(yu) 也。祭禮，與(yu) 其敬不足而禮有餘(yu) 也，不若禮不足而敬有餘(yu) 也。”可以看出孔子對於(yu) 喪(sang) 祭之禮特別注重哀戚之情和恭敬之德。喪(sang) 祭之禮最能體(ti) 現禮教的情感本質。《禮記·問喪(sang) 》雲(yun) ：“此孝子之誌也，人情之實也，禮義(yi) 之經也。非從(cong) 天降也，非從(cong) 地出也，人情而已矣。”喪(sang) 祭之禮所體(ti) 現的是孝子對祖先父母血緣親(qin) 情之愛，儒家把它看成是人類普遍情感的出發點。不過，在具體(ti) 的禮的應用過程中，情感本質與(yu) 奢儉(jian) 形式之間的關(guan) 係是不好把握的，或用之過度，或失於(yu) 嚴(yan) 苛，因此就須用中和之道。

儒家還提出“稱情立文”，《荀子·禮論》雲(yun) ：“三年之喪(sang) ，稱情而立文，所以為(wei) 至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為(wei) 至痛飾也。”喪(sang) 禮一方麵要讓人們(men) 的哀痛之情得以宣泄，另一方麵又要通過禮儀(yi) 使情感的宣泄不至於(yu) 過度。過度則傷(shang) 生，又背離了人道。

儒家的喪(sang) 祭之禮以哀戚之情為(wei) 本，有嚴(yan) 格繁複的禮儀(yi) 形式，但在實際操作中也不乏人道關(guan) 懷。《論語·子張篇》子遊曰：“喪(sang) 致乎哀而止。”居喪(sang) 之禮既已哀，則當止，不當過哀以至毀身滅性。《禮記·曲禮上》曰：“居喪(sang) 之禮，毀瘠不形，視聽不衰……不勝喪(sang) ，乃比於(yu) 不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於(yu) 內(nei) 。”古代居喪(sang) 之禮很嚴(yan) 格，但在具體(ti) 實行過程中則以不毀傷(shang) 孝子的身體(ti) 為(wei) 度，體(ti) 現了對孝子的人道關(guan) 懷。

《禮記·三年問》:“三年之喪(sang) ，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親(qin) 疏貴賤之節，而弗可損益也。”製定喪(sang) 禮的規定是按照生者與(yu) 死者的感情深淺來確立的，而感情的深淺是由彼此血緣關(guan) 係的親(qin) 疏決(jue) 定的。《禮記·坊記》指出，“禮者，因人之情而為(wei) 之節文”，禮是順應人情而擬定的節製儀(yi) 式。何謂“人情”？《禮記·禮運》說，“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能……聖人之所以治人七情”，隻有禮才能治人七情，所以聖人“人情以為(wei) 田”，“故聖王修義(yi) 之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義(yi) 以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂(le) 以安之”。這裏以農(nong) 夫耕田來比喻聖人以修禮、陳義(yi) 、講學、聚仁、播樂(le) 等方法修治人情，這樣就形成了完整的以講學為(wei) 軸心、以禮樂(le) 貫穿起來的修治人情的禮教體(ti) 係，正如陳澔所說：“此五者聖王修道之教，始終條理如此，而講學據其中，以貫通乎前後。蓋禮耕義(yi) 種，人德之功，學之始條理也。仁聚樂(le) 安，成德之效，學之終條理也。”【17】《史記·禮書(shu) 》雲(yun) ，“緣人情而製禮，依人性而作儀(yi) ”，是說禮儀(yi) 是依據人情人性而製作的。《淮南子·齊俗訓》雲(yun) ，“禮者，體(ti) 情製文者也”，禮是依據內(nei) 在的人情而製定外在的禮儀(yi) 。禮的關(guan) 鍵在於(yu) 以禮節製、以樂(le) 調和人的情感，不使人因為(wei) 過分放縱情欲而墮入動物界，這就是《毛詩大序》所說的“發乎情，止乎禮義(yi) ”，《中庸》所說的“喜怒哀樂(le) ……發而皆中節”，以中道節製情感。梁漱溟說：“在孔子便不是以幹燥之教訓給人的；他根本導人以一種生活，而借禮樂(le) 去條理情意。”【18】“大興(xing) 禮樂(le) 教化，從(cong) 人的性情根本處入手，陶養(yang) 涵育一片天機活潑而和樂(le) 恬謐的心理，彼此顧恤、融洽無間。”【19】

禮教貫徹的是以仁為(wei) 核心的價(jia) 值觀。形而中之謂“仁”，“仁”既蘊含了“天道”的神聖意蘊，又是人之為(wei) 人的本質，統攝人道諸多價(jia) 值觀。朱熹講“仁通乎上下”【20】即此意。在孔子看來，“仁”是禮的實質，缺乏“仁”，禮就成了沒有意義(yi) 並異化於(yu) 人的具文。孔子仁禮並重，二者有機地結合，統一在他的思想學說和生命實踐中，顯示出完整的人道觀。《論語·顏淵》記載，顏淵問仁，孔子曰：“克己複禮為(wei) 仁，一日克己複禮，天下歸仁焉。”顏淵繼續問：“請問其目。”孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”人內(nei) 在的自我修養(yang) (仁)，體(ti) 現為(wei) 外在的言行舉(ju) 止(禮)，內(nei) 外兼修，仁禮並建，相輔相成，互為(wei) 支撐。緣仁以製禮，行禮以顯仁，以實現天下歸仁的終極理想。

《左傳(chuan) ·僖公十九年》:“祭祀，以為(wei) 人也。民，神之主也。”帶有宗教性祭祀禮儀(yi) 溝通人神，但目的是為(wei) 人而不是為(wei) 神。神為(wei) 人而存在，所以人才是神的主宰。《禮記·樂(le) 記》說：“是故先王之製禮樂(le) 也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”古代聖王製禮作樂(le) 是為(wei) 了讓人們(men) 節製欲望，平正好惡，使人們(men) 從(cong) 口腹耳目的感官欲望膨脹中返歸人生正道。《荀子·禮論》說“禮者，人道之極也”，禮是人道的極致。《白虎通·禮樂(le) 》雲(yun) ：“夫禮者，陰陽之際也，百事之會(hui) 也，所以尊天地，儐(bin) 鬼神，序上下，正人道也。”禮教的終極目標還是讓人們(men) 端正人道。所以禮教貫穿的是以仁為(wei) 本的人道主義(yi) ，體(ti) 現的是“仁者人也”的人文精神。

三、禮教的價(jia) 值

禮教的價(jia) 值可以從(cong) 兩(liang) 方麵看：一是對於(yu) 人類的價(jia) 值，二是對於(yu) 個(ge) 體(ti) 的價(jia) 值。【21】禮教對於(yu) 人類的價(jia) 值，就是通過人禽之辨把人從(cong) 動物界提升到人類文明的高度。《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸(shou) 。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸(shou) 之心乎？夫唯禽獸(shou) 無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為(wei) 禮以教人，使人以有禮，知自別於(yu) 禽獸(shou) 。”鄭玄注：“聚，猶共也。鹿牝曰麀。”孔穎達疏說：“人能有禮，然後可異於(yu) 禽獸(shou) 也。”太古時代，人與(yu) 禽獸(shou) 為(wei) 伍，像禽獸(shou) 一樣不知父子夫婦之倫(lun) ，故有父子共牝之事，即兩(liang) 代雜亂(luan) 的性行為(wei) 。自從(cong) 有了禮教，就有男女之別，講父子之情，就使人區別於(yu) 動物，使人從(cong) 動物的自然群居生活方式進化到人類社會(hui) 群體(ti) 的生活方式。《荀子·非相篇》雲(yun) ：“人之所以為(wei) 人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也……故人道莫不有辨。辨莫大於(yu) 分，分莫大於(yu) 禮。”人之所以成為(wei) 人，就在於(yu) 能夠把自己與(yu) 動物區別開來，形成了名分，因名分而有禮教。

禮教在人禽之辨的基礎上還提升人的地位，形成了人為(wei) 貴的思想。《禮記·禮運》雲(yun) ，“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(hui) ，五行之秀氣也”，“故人者，天地之心也，五行之端也”，人集天地宇宙的精華於(yu) 一身，是天地之心，最為(wei) 靈秀，很重要的就是人有禮義(yi) 。《禮記·禮運》說：“禮義(yi) 也者，人之大端也。”《禮記·冠義(yi) 》說：“凡人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也。”禮義(yi) 是人最重要的部分，是人之所以為(wei) 人的本質。《荀子·王製》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸(shou) 有知而無義(yi) ，人有氣有生有知亦且有義(yi) ，故最為(wei) 天下貴也。”荀子用比較的方法，更深刻地說明了人為(wei) 什麽(me) 在天地萬(wan) 物中最為(wei) 尊貴的道理，其中根本的是人有禮義(yi) 。

禮教還教人們(men) 學會(hui) 禮讓，從(cong) 而把動物界弱肉強食的叢(cong) 林世界提升到彬彬有禮、和諧相處的文明社會(hui) 。《左傳(chuan) ·襄公十三年》載：“讓，禮之主也……君子尚能而讓其下，小人農(nong) 力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠，由不爭(zheng) 也，謂之懿德。”讓是禮的主旨，儒家文化中禮的基本精神之一就是禮讓他人。《孟子·公孫醜(chou) 上》雲(yun) ：“辭讓之心，禮之端也。”孟子把禮讓歸結於(yu) 四心之一。《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“是以君子……退讓以明禮。”孔穎達疏：“應進而遷曰退，應受而推曰讓。”君子應進而遷、應受而推以修明禮儀(yi) 。《禮記·禮運》說：“講信修睦，尚辭讓，去爭(zheng) 奪，舍禮何以治之？”禮教使人與(yu) 人之間相互尊重、相互禮讓，形成良風善俗的製度化、規範化形式。

禮教對於(yu) 個(ge) 體(ti) 的價(jia) 值就在於(yu) 使人自立於(yu) 社會(hui) ，是一個(ge) 人安身立命的根本。《左傳(chuan) ·昭公七年》曰：“禮，人之幹也。無禮，無以立。”禮就像人的脊柱一樣，沒有禮，人是站立不住的。意謂沒有禮，一個(ge) 人就不能在社會(hui) 上立足。《左傳(chuan) ·昭公二十五年》曰：“君子貴其身，而後能及人，是以有禮。”君子尊重自己，然後能尊重他人，因此有禮。《詩經·相鼠》曰“人而無禮，胡不遄死”。《左傳(chuan) ·成公十五年》記載楚大夫申叔時說：“信以守禮，禮以庇身，信、禮之亡，欲免，得乎？”盡管當時禮崩樂(le) 壞，還是有許多貴族依然循規蹈矩而不愈禮，目的便在於(yu) 以禮保身，《禮記·曲禮上》說“人有禮則安，無禮則危”，把有禮守禮看作安身立命的根本。

孔子重視禮教和樂(le) 教，認為(wei) 一個(ge) 人通過禮樂(le) 的學習(xi) ，應該“立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”【22】，即憑借禮一個(ge) 人才可以立足於(yu) 社會(hui) ，而樂(le) 可以成就人格的圓滿。因此通曉禮樂(le) 、以禮踐行是一個(ge) 人立足於(yu) 社會(hui) 的根本，“不學禮，無以立”【23】。錢穆《論語新解》解曰：“禮教恭儉(jian) 莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學禮，無以立身。”孔子自稱“三十而立”【24】，即是“立於(yu) 禮”，楊樹達《論語疏證》按：“三十而立，立謂立於(yu) 禮也。蓋二十始學禮，至三十而學禮之業(ye) 大成，故能立也。”孔子還說：“不知禮，無以立也”【25】，邢昺《注疏》:“禮者，恭儉(jian) 莊敬，立身之本。若其不知，則無以立也。”朱熹注：“不知禮，則耳目無所加，手足無所措。”通過禮教，一個(ge) 人大概到三十歲就能自立於(yu) 社會(hui) ，成為(wei) 一個(ge) 合格的人。

通過禮教才能“成人”。古代男子二十行“冠禮”，就是“成人”的標誌，也是進入社會(hui) 的開始。《儀(yi) 禮·士冠禮》雲(yun) “棄爾幼誌，順爾成德”，舉(ju) 行冠禮後，就要拋棄幼稚之氣，形成和鞏固“成人”的德行。《禮記·冠義(yi) 》雲(yun) ：“已冠而字之，成人之道也……成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為(wei) 人子、為(wei) 人弟、為(wei) 人臣、為(wei) 人少者之禮行焉。”行了成年禮，就要以成年人的倫(lun) 理道德、禮儀(yi) 禮貌來要求他。《禮記·禮器》雲(yun) ：“禮也者，猶體(ti) 也。體(ti) 不備，君子謂之不成人。”禮要通過人身完備地體(ti) 現出來，如果做不到，就不能稱為(wei) 成人。後世把沒有教養(yang) 、沒有禮貌、沒有出息的人稱為(wei) “不成人”。《論語·憲問篇》載子路問孔子什麽(me) 是“成人”時，孔子沒有正麵回答，而是說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以為(wei) 成人矣。”朱熹《集注》曰：“成人，猶言全人……言兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養(yang) 心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節之以禮，和之以樂(le) ，使德成於(yu) 內(nei) ，而文見乎外，則材全德備，渾然不見以善成名之跡；中正和樂(le) ，粹然無複偏倚駁雜之蔽，而其為(wei) 人也成矣。”【26】可見，在智謀、心性、勇敢、才藝的基礎上再通曉禮樂(le) ，成為(wei) 一個(ge) 德才兼備、內(nei) 外兼修、中正和樂(le) 的人就是“成人”。

四、結語

中國素稱“禮儀(yi) 之邦”，古聖先賢製禮作樂(le) ，以禮教人，本意是為(wei) 了給人類社會(hui) 提供一套行為(wei) 準則，以維護基本的社會(hui) 秩序，使人們(men) 和諧相處，安居樂(le) 業(ye) 。禮教講等差，是立足於(yu) 人的自然差別基礎上，以天道為(wei) 依據、以倫(lun) 理道德為(wei) 準繩的合情合理的差異性。這種差異性是相對的、流動的，而不是絕對的、固化的，個(ge) 體(ti) 各行其道，各安其位，各司其職，互相協作，互相配合，這樣才能保證個(ge) 人在相對自主自由前提下使他人也能夠享受這樣的自主自由，進而整個(ge) 社會(hui) 和諧有序。

禮教在中國思想文化史上影響深遠。“禮教製度與(yu) 禮教思想，是中國封建傳(chuan) 統思想文化的一個(ge) 主軸，不論政治、法律、教育、道德、哲學、史學、文學、藝術等，無一不受到禮教的影響。在中國周邊的亞(ya) 洲各國，有的從(cong) 中國傳(chuan) 入禮教而沒有達到中國禮教的高度；有的雖有一部分中國禮教之實，但沒有中國禮教之全。禮教在世界上，是中國特有而為(wei) 其他各國尤其是西方諸國所無的。禮教在中國漢族文化圈內(nei) 影響力之大，是曆久未發生根本的變化。”【27】禮教為(wei) 中國文化中獨具特色的文化體(ti) 係，深深地影響和塑造了“儒教文化圈”。

秦漢以降，禮教被納入國家政治製度和社會(hui) 教化體(ti) 係以後，逐漸發生了異化，特別是從(cong) 董仲舒開始，漢代儒學成為(wei) 官方意識形態，形成“三綱六紀”“五常”，成為(wei) “封建禮教”的核心內(nei) 容，後來被曆代統治者利用、扭曲，造成束縛人性、壓抑人情的後果。在筆者看來，所謂“封建禮教”，主要是秦漢以後“經過秦漢政治文化整合，細致、煩瑣的禮樂(le) 製度的確立，開始對社會(hui) 成員的欲望追求、情感宣泄、意誌表達的加以約束，禮樂(le) 文化傳(chuan) 統的真精神越來越喪(sang) 失”，“禮樂(le) 的精神價(jia) 值，如重視人的價(jia) 值、重視人與(yu) 人的(當然是以血緣氏族親(qin) 情為(wei) 主)的情感，在肯定禮的必要性的同時又給人的主觀能動性留有充分餘(yu) 地等都不複存在”【28】，由此開始了禮教的異化。對此，對所謂“封建禮教”我們(men) 要加以反思批判。因此，不可否認，新文化運動對“封建禮教”的批判是具有時代的進步性的。

禮教原本的目標也是通過製定一套行為(wei) 規範，維係人的地位及人與(yu) 人的合理關(guan) 係。今天的儒學複興(xing) 不可能沒有禮教的維度，我們(men) 要在深刻反思幾千年禮教發展演變曆史的基礎上，返本開新，以仁為(wei) 本，仁禮並建，構建具有自由、平等精神和人文關(guan) 懷的新時代的新禮教。

注釋
 
1 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》增補本，商務印書館，2002年，第772、886頁。
 
2 古代漢語詞典編寫組：《古代漢語詞典》，商務印書館，2005年，第958、1072頁。
 
3 司馬雲傑：《禮教與宗教》，《文化學刊》2012年第5期。
 
4 李澤厚：《中國，由巫到禮》，《尋求中國現代性之路》，東方出版社，2019年，第143—144頁。
 
5《周禮注疏·地官司徒》，《十三經注疏》，中華書局，1980年，第703頁。下引《十三經注疏》僅注篇名和頁碼。
 
6《禮記正義·王製》，《十三經注疏》，第1342頁。
 
7《中國印象——世界名人論中國文化》上冊，廣西師範大學出版社，2001年，第42頁。
 
8 [宋]陳澔：《禮記集說序》，《禮記集說》，中華書局，1994年，第1頁。
 
9 陳元熙：《“宗教”——一個中國近代文化史上的關鍵詞》，台灣《新史學》2002年第4期。
 
10 蔡尚思：《中國禮教思想史》，上海古籍出版社，2006年，第7頁。
 
11 賀麟：《儒家思想的新開展》，《文化與人生》，商務印書館，1999年，第8—9頁。
 
12 《禮記正義·禮器》，《十三經注疏》，第1430頁。
 
13 李澤厚：《己卯五說》，中國電影出版社，1999年，第56頁。
 
14 [宋]陳澔：《禮記集說》，中華書局，1994年，第228、198頁。
 
15 梁漱溟：《東西人的教育之不同》，馬秋帆編：《梁漱溟教育論著選著》，人民教育出版社，1994年，第11—12頁。
 
16 梁漱溟：《人心與人生》，《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社，2005年，第596頁。
 
17 [宋]黎靖德編：《朱子語類》卷三十三，中華書局，1994年，第843頁。
 
18 鄒昌林：《中國禮文化》，社會科學文獻出版社，2000年，第216頁。
 
19 《論語·泰伯篇》。
 
20 《論語·季氏篇》。
 
21 《論語·為政篇》。
 
22 《論語·堯曰篇》。
 
23 [宋]朱熹：《論語集注·憲問》，《四書章句集注》，中華書局，1983年，第151頁。
 
24 蔡尚思：《中國禮教思想史·緒論》，上海古籍出版社，2006年，第2頁。
 
25 韓星：《秦漢政治文化整合中儒學思想的變異》，《孔子研究》2006年第5期。