【吳仰湘】皮錫瑞的生平、學術與(yu) 著述

作者：吳仰湘

來源：“燕園禮學”微信公眾(zhong) 號

圖為(wei) 《皮錫瑞全集》編者吳仰湘教授

一、皮錫瑞生平簡介

皮錫瑞字麓雲(yun) ，後改字鹿門，湖南省長沙府善化縣人（今屬長沙市），生於(yu) 道光三十年（1850），卒於(yu) 光緒三十四年（1908）。因他自署所居曰“師伏堂”，後學尊稱“師伏先生”。

皮錫瑞於(yu) 同治二年（1863）考取秀才，年方十四。同治十二年（1873）獲選拔貢，但翌年朝考因病報罷。繼而三應鄉(xiang) 試（1875、1876、1879），均名落孫山，直到光緒八年（1882）考取北榜舉(ju) 人。之後四赴禮闈（1883、1889、1892、1894），皆失意而歸，進士之夢終生未圓。

皮錫瑞先於(yu) 光緒十六年（1890）夏初出主湖南桂陽州龍潭書(shu) 院，秋間應招入江西學政龍湛霖幕，繼於(yu) 光緒十八年延主南昌經訓書(shu) 院講席。他見院中偏重性理之談，學風流於(yu) 空疏，於(yu) 是引導學生研治經史、誦習(xi) 詩賦，“教人以經學當守家法，詞章必宗家數”[1]，尤其倡導學生推考曆代治亂(luan) 成敗之源，通達古今之變，如夏敬觀回憶所說：“先生主講經訓書(shu) 院，諸生執經問難，先生剖析所疑，娓娓不倦，或旁及子、史、典章、國故，反複興(xing) 革治亂(luan) 之源，蓋經義(yi) 、治事未嚐偏廢也。”[2]皮錫瑞連續掌教七年，使經訓書(shu) 院學風大變，培養(yang) 出大批人才，“江右學風之盛，淵源所自，多出錫瑞之功”[3]。

光緒二十四年（1898）初，皮錫瑞應湖南維新官紳黃遵憲、熊希齡之邀，任南學會(hui) 學長，參與(yu) 湘省變法事業(ye) 。在三個(ge) 多月內(nei) ，他講學十二次，通過征引經史、究論時事，對合群、開智、變法、保教、興(xing) 商、禦外等詳作論述，貫穿漢宋，會(hui) 通中西，融合新舊，“其大旨在發明聖教之大，開通漢、宋門戶之見，次則變法開智，破除守舊拘攣之習(xi) ”[4]。當時省城維新官紳紛紛在南學會(hui) 演講，但以皮錫瑞講學次數最多、影響最大，“登堂演講，議論侃侃，響如振玉，聞者灑然動容”[5]。返回經訓書(shu) 院後，皮錫瑞又在南昌發表演說，開通風氣，並鼓勵門生積極籌措各項維新事業(ye) 。政變後，皮錫瑞遭誣告，朝廷竟以“離經畔道，於(yu) 康有為(wei) 之學心悅誠服”的罪名，諭令江西巡撫將他驅逐回籍，交湖南地方官嚴(yan) 加管束[6]。

光緒二十八年（1902）夏，皮錫瑞受善化縣令蘇宣烈之聘，創辦善化小學堂，從(cong) 此投入省城興(xing) 辦新學工作，相繼受聘於(yu) 湖南高等學堂、湖南師範館、湖南中路師範學堂、長沙府中學堂，講授經學、倫(lun) 理、史學等課程，並擔任善化小學堂監督四年，代理湖南高等學堂總理半年，後又兼任湖南省圖書(shu) 館纂修、湖南省學務公所圖書(shu) 課長。皮錫瑞自稱：“自學堂開辦以來，常充監督、教習(xi) 之任，學堂利弊得失，頗能窺見萬(wan) 一。”[7]在革命風雲(yun) 激蕩、新舊教育交替之際，他積極建言獻策，設法在學堂中留住經學，為(wei) 發展湖南新式教育貢獻才智。

皮錫瑞是晚清曆史巨變下中層士紳的典型。他幼懷壯誌，迷戀科舉(ju) ，“年少氣盛，思有所建白”，期望射策高中，出而經邦濟世，後來科場連挫，才絕意於(yu) 功名仕進，“鋒銳漸減，遁而窮經”[8]，以講學、著述終老。他從(cong) 經世救時走向維新變法、由窮愁著書(shu) 轉而通經致用的經曆、言行與(yu) 思想，可謂清季社會(hui) 政治和學術文化變遷的縮影。

二、皮錫瑞學術撮要

（一）經學

皮錫瑞是因科舉(ju) 失利，“失意箋蟲魚”[9]，從(cong) 訓詁、名物入手治經。他潛心研讀《十三經注疏》和清代樸學家著作，並以劄記形式記下讀書(shu) 心得，匯成《師伏堂經說》[10]，對注疏與(yu) 前儒的訛誤闕失作了糾補，時或申述一己新見，從(cong) 中可見他謹守古文經學，同時對今文學也有所好[11]。

皮錫瑞從(cong) 事專(zhuan) 經研究，始於(yu) 撰擬《尚書(shu) 大傳(chuan) 箋》，由此精究漢代今文《尚書(shu) 》。他的《尚書(shu) 》研究成果可分作三類：一是《尚書(shu) 古文疏證辨正》、《尚書(shu) 古文考實》、《古文尚書(shu) 冤詞平議》三書(shu) ，通過對閻若璩、毛奇齡偽(wei) 古文《尚書(shu) 》公案的評判，指出他們(men) 對今、古文家法未盡了然，“未識今文《尚書(shu) 》之真”[12]，同時通過考辨古文《尚書(shu) 》在漢代出現、流傳(chuan) 的始末，認為(wei) 孔安國“以今文讀古文，止是訂正經文，並無說義(yi) ，其說義(yi) 蓋同今文家說”[13]，強調西漢並無古文學，而東(dong) 漢馬、鄭古文源自杜林漆書(shu) ，非盡孔壁之舊，由此建立對西漢今文經學的尊信。二是《尚書(shu) 大傳(chuan) 疏證》七卷，“殫精數年，易稿三次”，以陳壽祺《尚書(shu) 大傳(chuan) 定本》為(wei) 主，再作拾遺補缺、訂訛糾謬，形成清代最為(wei) 完備的伏《傳(chuan) 》輯本，又通過考證名物、禮製，對伏《傳(chuan) 》和鄭《注》異同詳加考辨，判分今、古文家法，恢複伏生《書(shu) 》學本義(yi) ，“扶孔門之微言，具伏學之梗概”[14]。三是煌煌大作《今文尚書(shu) 考證》，依據伏《傳(chuan) 》、《史記》、《白虎通》等，又博采兩(liang) 漢文章與(yu) 碑刻，搜盡漢代今文《尚書(shu) 》資料，以三十卷的篇幅，對今文二十八篇的篇章、文字、史實、經說詳加考證與(yu) 疏解，“其條理今文，詳密精審，兼諸大儒之長而去其蔽”[15]，集清代今文《尚書(shu) 》研究之大成。

皮錫瑞自稱：“錫瑞少習(xi) 鄭學，意欲舉(ju) 鄭氏諸書(shu) 盡為(wei) 注解。”[16]他先據嚴(yan) 可均輯本撰成《孝經鄭注疏》，力辨《孝經鄭氏解》確是鄭玄之作，並抉發鄭注中的今文經說與(yu) 古製古義(yi) ，“冀以扶高密一家之學”[17]。他接著又為(wei) 《鄭誌》、《鄭記》及《答臨(lin) 孝存〈周禮〉難》作疏證，闡明鄭玄“先通今文，後通古文，先所著書(shu) 多今文說，後所著書(shu) 多古文說”的學術變化，表彰鄭玄博通今、古，“以存鄭氏一家之學”[18]。戊戌政變後，皮錫瑞慘遭禁錮，決(jue) 心精治鄭學：“自被黨(dang) 議，閉戶著書(shu) 。自惟劭公、康成，皆遇黨(dang) 禍，考其成書(shu) 之歲，多在文網之中。非敢竊比前賢，不幸處境相類。既被南山之謗，聊尋北海之遺。”[19]他迅速撰出《六藝論疏證》、《魯禮禘祫義(yi) 疏證》、《尚書(shu) 中候疏證》、《聖證論補評》、《駁五經異義(yi) 疏證》、《發墨守箴膏肓釋廢疾疏證》，承乾嘉漢學之緒餘(yu) ，成清代鄭學之大功。皮錫瑞傾(qing) 注大量心血，從(cong) 事鄭玄經學著作的搜輯、考訂與(yu) 疏證，既有意拾遺補缺，扶微繼絕，“聊備禮堂一家之學”[20]，也是想通過發明鄭學，分別兩(liang) 漢經學家法，提倡今文經學，如陳三立即在挽皮錫瑞詩中說“鉤黨(dang) 姓名連甲乙，今文家法愈光新”[21]，指出他在禁錮期間大治鄭學而昌明今文。

皮錫瑞晚年雖人老體(ti) 衰，教學繁重，仍相繼撰成《漢碑引經考》、《經學曆史》、《經學通論》、《王製箋》等。《漢碑引經考》搜采漢碑所引經文詞句，與(yu) 傳(chuan) 世十三經對檢，使經傳(chuan) 與(yu) 碑銘互證，抉隱微，訂訛誤，正句讀，通訓詁，廣異義(yi) ，證古製，創發新義(yi) 而依據確鑿，江瀚譽其“搜羅既富，征引尤詳”[22]。在《王製箋》中，皮錫瑞力主《王製》出於(yu) 孔聖，尊之為(wei) 經，論證《王製》“是素王新製，非夏、殷舊製”[23]，集中呈現出他對今文經學的尊信。《經學曆史》和《經學通論》則是為(wei) 新式學堂編撰的教材，在經學教育陷入困境之際，“思殫炳燭之明，用救燔經之禍”[24]，論述經學的簡明、有用與(yu) 易學，欲使喜新厭舊的學子恢複對孔子與(yu) 經書(shu) 的尊崇，並耐心為(wei) 初學治經者指點門徑、開列書(shu) 單。這兩(liang) 本書(shu) 提綱挈領，論斷明快，深入淺出，功力非凡，迄今仍是經學研究的必讀書(shu) 目。

皮錫瑞精研群經，會(hui) 通眾(zhong) 家，並貫以今文之學，使其學術自成體(ti) 係，加上治學謹嚴(yan) ，條理分明，資料豐(feng) 富，持論平實，所以大受稱譽，如民國學者邵瑞彭說：“鹿門先生，興(xing) 於(yu) 南楚，蔚為(wei) 大師。其學遠紹西漢今文墜緒，兼綜北海鄭氏之學，淹雅宏通，審思明辯，與(yu) 井研廖君同源殊流，縱恢廣弗逮，而澹密過之。”[25]湘省後學更推之為(wei) 晚清湖南經學第一家，如楊樹達稱：“皮氏經術湛深，治學嚴(yan) 謹，同時鄉(xiang) 裏學人，王先謙不逮其精深，王闓運遠輸其嚴(yan) 謹，在近代湘士中，最為(wei) 傑出。”[26]

（二）文史之學

出於(yu) 科舉(ju) 應試之需，皮錫瑞從(cong) 小接受吟詩作文與(yu) 讀史發論的訓練。他資質聰穎，加上好諷群籍，年未弱冠即享有文名，“我年未冠登詞場”，“文章小露世已驚”[27]。為(wei) 射策高中，皮錫瑞長年沈思苦吟，文才與(yu) 識見均別出一格：“抗論時事，盱衡今古，鄙宋明之貧弱，慕漢唐之富強，少作詩文，多是此種議論，妄意有所建白。”[28]後來他因科舉(ju) 不利，轉而治經，“近以才華漸退，自分詞章不能成家，又困於(yu) 名場，議論無所施，乃不得已遁入訓詁”[29]，但即使在轉向經學研究後，他仍耽悅詩詞，好作古今談，留下一批詩文作品和數種史學著作。然而，皮錫瑞的文學造詣與(yu) 史學見解，一直被他的經學成就所掩。

皮錫瑞的詩詞文章，多為(wei) 敘事、抒懷、寫(xie) 景、紀遊、詠史、論古之作，既記錄下個(ge) 人的見聞、感受與(yu) 思想，也折射出晚清波瀾壯闊的時局與(yu) 新舊擾攘的世情，具有較高的藝術性，也有一定的史料價(jia) 值。例如，他親(qin) 手編定的《師伏堂駢文》四卷，收入得意之作60多篇，駢散交錯，對仗嚴(yan) 整，文詞清麗(li) ，典故莊雅，辭氣溫厚，語句鏗鏘，議論風發，情蘊淵懿，誦之朗朗上口，思之意緒紛飛。尤其引人矚目的是，皮錫瑞“深洞經義(yi) ，宏發詞令”，“本諸華藻，以表史跡”[30]，將詞章與(yu) 經術、史論融於(yu) 一體(ti) ，讓人擊節歎賞，後學更是讚不絕口：“先生生遜清之季年，值湘文之盛日。少登拔萃，旋領鄉(xiang) 闈，藉甚聲華，煥乎文采。連珠與(yu) 士衡並美，遊記共道元生色。雙清製讚，已垂彤史之輝；瀛州序頌，複紀文皇之盛。已可揚聲華屋，騰藻雲(yun) 崖。先生乃矢誌讀書(shu) ，殫精治史，謂道不原於(yu) 周、孔，則旁出多歧；文不征於(yu) 馬、班，則義(yi) 終無本。於(yu) 是為(wei) 遷《記》引《書(shu) 》之考，賦《兩(liang) 漢詠史》之詩。談古於(yu) 宙合之堂，講學於(yu) 經訓之院。林、苑不能分傳(chuan) ，經、文乃合一途。故《古泉雜序》，郋園必乞於(yu) 鹿門；湖外作家，騎尉推之為(wei) 鴻筆也。昔竹垞第工詞章，東(dong) 原不長文學，左海惟精禮製，西莊獨事校刊。乾嘉漢師，文尤蕪雜，諷籀書(shu) 九千字，說《堯典》三萬(wan) 言。群士騰譏，寡能備善。先生既究群經之玄意，兼都雅之高文，精義(yi) 入神，煉才就範。非姬、漢之書(shu) 不讀，匪羲、黃之旨不傳(chuan) 。檢緯候於(yu) 綠圖，校珍文於(yu) 丹策。彼《戴氏遺書(shu) 》之序，豐(feng) 芑《通訓》之詞，稱述學原，世稱美造。而先生所自作至數十餘(yu) 篇，寧惟魯、齊家法，藉墨藻以光新；亦使伏、賈薪傳(chuan) ，永遺聲於(yu) 文藪。故考其學業(ye) ，則經學挺出於(yu) 清儒；論其文章，則根底特殊於(yu) 華士。斯學林之公論，非門士之私言。”[31]

皮錫瑞自稱“案頭《漢書(shu) 》時熟讀，經國大計初非懵”[32]，又說：“士生晚近，稽覽前徽。帝典王綱，日以弛廢；巢風羲埃，時惟寂寞。我適安歸，黃農(nong) 之忽焉已久；無為(wei) 至治，華胥之夢想徒勞。爰鏡至精，扇遺烈，窺刊石，捃逸文。折群言之淆亂(luan) ，滌近事之苛煩。或陳古以切今，匪貴遠而賤近。庶幾魚藻古義(yi) ，聊以諷時；燕說郢書(shu) ，亦足治國雲(yun) 爾。”[33]他涵詠舊史、劇論古人，意在探究古今之變，籌謀救時之策，即所謂“陳古切今”。在《六國論》、《秦始皇論》、《漢武帝論》、《班超論》、《晉武帝論》、《諸葛亮論》、《謝安論》、《唐太宗論》、《〈唐書(shu) ·四夷傳(chuan) 〉論》、《寇準論》、《宋論》、《王安石論》等史論和《南學會(hui) 講義(yi) 》中，皮錫瑞更縱論曆代盛衰之故，深究中外和戰之機，思考振衰起弊、救亡禦侮的方略。特別值得一提的是，他認為(wei) “今法多沿明，明法又本於(yu) 宋，與(yu) 唐以前判然不合”[34]，因此潛心探究漢唐的強盛與(yu) 宋明的貧弱，“披亭林、船山議論，參考曆代史事，以為(wei) 不當沿宋明之弊法，舍漢唐之宏規”[35]，形成一條改革自強的思路，主張“變法應先改宋明陋習(xi) ，複漢唐郡兵藩鎮之製，則兵強可以禦侮，不必從(cong) 夷俗反肇亂(luan) 也”[36]。後來他參與(yu) 戊戌湘、贛維新，鑒於(yu) “今言維新變法，難出康學窠臼”，明確提出“不引經書(shu) ，專(zhuan) 講史事，複漢唐之舊製，改宋明之陋風”的變法論[37]。戊戌政變後，皮錫瑞仍秉承以史經世的觀念，指導私塾弟子陳紹箕研讀《通鑒》、《通誌》，以劄記形式寫(xie) 成《鑒古齋日記》，為(wei) 之詳加批示，以古鑒今，針對晚清新政提出：“今方言變法，尤宜講求古今通變，漢唐以上何以富強，宋明以下何以貧弱，誠於(yu) 曆代沿革、得失、升降之故了然心目，思所以善變而取法於(yu) 古，有不必盡學於(yu) 四夷而自可以強中國者。”[38]他通過對中國曆史的深入研究，專(zhuan) 心講求古今之變，宣揚“善變而取法於(yu) 古”，反對盡變西法，力圖從(cong) 舊學中開啟新知，成為(wei) 晚清變革理論的積極探索者。

圖為(wei) 創辦於(yu) 湖南維新運動期間的《湘學報》和《湘報》

三、皮錫瑞著述概況

根據皮名振《皮鹿門先生著述總目》統計，皮錫瑞一生著述中，刊印行世者有經學19種92卷、詩文4種12卷、筆記1種3卷、講義(yi) 2種3卷、蒙學教材1種2卷、代纂方誌1種，共計28種，未刊及已佚遺稿則有《史記引尚書(shu) 考》6卷、《兩(liang) 漢詠史》1卷、《讀通鑒論史評》1卷、《史記補注》、《長蘆鹽法誌》、《廣皮子世錄》、《師伏堂日記》、《易林證文》1卷等8種[39]。但筆者在調查後發現，皮錫瑞已刊著述中，尚有《鑒古齋日記評》4卷、湖南師範館《經學講義(yi) 》10章與(yu) 《倫(lun) 理講義(yi) 》6章，未刊而已佚的書(shu) 稿尚有《孝經古義(yi) 》、《宙合堂談古》、《春秋義(yi) 說》、《十朝上諭》[40]，未刊而現存的稿本則有《易林證文》2卷、《師伏堂經說》4冊(ce) 、《古今書(shu) 目類鈔》6冊(ce) [50]，由皮氏後人輯訂的《師伏堂經學雜記》3冊(ce) 、《鹿門文稿》1冊(ce) 、《鹿門雜稿》1冊(ce) 、《鹿門詩草》1冊(ce) ，以及已刊著作的初稿、底稿、鈔稿4種。茲(zi) 將皮錫瑞各種著述流傳(chuan) 的情況，以表格形式列示如下：

表一：皮錫瑞已刊著述及其版本（以初印時間為(wei) 序）

表二：皮錫瑞未刊著述及其存佚（以成稿時間為(wei) 序）

由表一可見，皮錫瑞已刊著述共有31種，其中24種均被影印，《孝經鄭注疏》、《尚書(shu) 大傳(chuan) 疏證》、《今文尚書(shu) 考證》、《尚書(shu) 冤詞平議》、《鄭誌疏證》、《駁五經異義(yi) 疏證》、《漢碑引經考》、《經學曆史》、《經學通論》、《師伏堂駢文》還被多次影印。至於(yu) 被重新排印的著述有《孝經鄭注疏》、《南學會(hui) 講義(yi) 》、《經學曆史》、《經學通論》，經過整理（添加句讀、注釋、校點）的著述有《經學曆史》、《經學通論》、《今文尚書(shu) 考證》和《王製箋》。與(yu) 眾(zhong) 多的影印本相比，新印本特別是校點本顯得較為(wei) 欠缺。現有的《經學曆史》等4種整理本中，在斷句、標點與(yu) 覆檢引文等方麵，也有較多可以改進的地方。

在現存的皮錫瑞未刊著述中，《〈讀通鑒論〉劄記》和《師伏堂日記》已由全國圖書(shu) 館縮微文獻複製中心製成微卷。《湖南曆史資料》曾摘刊《師伏堂日記》丁酉年冬至庚子年底有關(guan) 維新變法的部分內(nei) 容[42]，但認字、斷句、標點等訛誤較多。國家圖書(shu) 館出版社2009年將《師伏堂日記》全文影印出版，其前言稱據湖北省圖書(shu) 館藏稿本，實據國家圖書(shu) 館藏微卷還原件，頗多模糊無法辨認之處。

圖為(wei) 吳仰湘教授近期點校出版的新書(shu) 《皮錫瑞日記》

四、《皮錫瑞全集》整理述要

皮錫瑞著述眾(zhong) 多，內(nei) 容豐(feng) 富，不僅(jin) 翔實地記錄他個(ge) 人的生平經曆、政治思想、社會(hui) 生活和學術成就，而且對於(yu) 今人了解和研究晚清的政治、經濟、學術、教育、文化和社會(hui) 變遷，以及深入開展中國經學史的研究，都是非常寶貴的資料，因此很有必要加以搜集、匯輯和整理。

筆者1998年以皮錫瑞研究為(wei) 題撰寫(xie) 博士學位論文，從(cong) 此留意搜集他的著述，有心開展整理工作。2003年，以“皮錫瑞集”爲題，獲得全國高校古籍整理與(yu) 研究工作委員會(hui) 資助，開始對他的詩文進行整理。2005年，又以“皮錫瑞經學遺稿整理與(yu) 經學成就研究”爲題，獲得教育部人文社科規劃基金資助，對現存的皮錫瑞經學稿本進行整理。2006年，“皮錫瑞全集”被列爲國家清史編纂委員會(hui) 文獻整理項目，全麵整理皮錫瑞著述的願望得以實現。於(yu) 是根據《師伏堂日記》和《皮鹿門先生著述總目》、《皮鹿門年譜》等提供的線索，對皮錫瑞的著述情況作了全麵調查，並通過走訪長沙、武漢、北京、上海等地的圖書(shu) 館、博物館，或者轉輾托人，從(cong) 台灣、香港和日本等地的圖書(shu) 館，采取掃描、複印、拍照、抄錄或購買(mai) 等方式，將現存的著述搜集到手，然後精心點校，匯編成《皮錫瑞全集》，所收33種著述如下：

表三：《皮錫瑞全集》收書(shu) 及其底本等訊息（以成稿或初刊時間為(wei) 序）

皮錫瑞還有不少單篇著述散見各處，筆者也盡力加以搜集。首先，對《師伏堂經學雜記》、《鹿門文稿》、《鹿門雜稿》作清理，從(cong) 中整理出多篇皮錫瑞的文稿、書(shu) 劄，同時對《鹿門文稿》、《鹿門雜稿》中數篇並非皮錫瑞的文稿作了甄別、剔除。其次，從(cong) 皮名振編撰《皮鹿門年譜》、易順鼎編刻《湘壇集》、葉德輝編刻《觀古堂叢(cong) 刻》、陶福履編刻《豫章叢(cong) 書(shu) 第三集》、龍伯堅藏《近代湘賢手劄》、廖樹衡輯《珠泉草廬師友錄》、夏敬觀撰《忍古樓詞話》、蘇輿輯《鯉庭獻壽圖題詠集》、佚名編《湘水懷清集》、陳建明主編《湖南省博物館館藏百位湘籍名人手跡》、湖南省社會(hui) 科學院圖書(shu) 館藏稿本《遊嶽麓山記》和《湘報》、《南強旬刊》等處，覓得皮錫瑞一批詩詞、書(shu) 劄、序跋、課卷、條陳、答問等。最後將輯錄所得，分文、詩、詞、書(shu) 劄、答問、批語等類，各依撰寫(xie) 或刊載時間，編成“詩文補遺”一卷。

另外，筆者輯錄了晚清至民國有關(guan) 皮錫瑞的傳(chuan) 記資料與(yu) 著述資料，加上皮錫瑞生平大事年表，作爲附錄，供學界研究皮錫瑞時參考。

筆者無論在過去從(cong) 事皮錫瑞研究，還是此次整理《皮錫瑞全集》，一直得到海內(nei) 外諸多前輩學者、同輩學友的精心指點和無私幫助，在項目申請與(yu) 結項評審中，也得到眾(zhong) 多匿名專(zhuan) 家的大力支持，或積極給予肯定，或費心指出不足，雲(yun) 天高誼，感荷無既。當然，《皮錫瑞全集》最終完成，還要感謝國家清史編纂委員會(hui) 的立項資助。文獻組各位專(zhuan) 家特別是項目聯係人黃愛平教授的支持、鼓勵與(yu) 寬緩期限，不僅(jin) 使整理工作得以順利完成，還直接推促點校質量不斷提升。

本次編成的《皮錫瑞全集》已有500多萬(wan) 字，但還不是真正的全集，根據《師伏堂日記》所載，還有不少書(shu) 劄、序跋及應酬詩文有待查找，甚至光緒二十九年（1903）刊行的《蒙學歌訣》一書(shu) ，也未能在海內(nei) 外各圖書(shu) 館查到，該書(shu) 十餘(yu) 年前曾現身國內(nei) 拍賣市場，但迄未有緣訪獲。皮錫瑞不僅(jin) 著述繁富，而且研究專(zhuan) 精，今天要搜集、點校其著述，很有難度。筆者因學力所限，整理工作肯定存在遺漏、疏失與(yu) 錯誤，祈望博雅君子不吝賜教，無論提供資料線索，抑或糾正點校謬誤，筆者均將銘感在心，俟有時機續加補正。

圖為(wei) 吳仰湘教授編輯整理的《皮錫瑞全集》書(shu) 影

注釋：
 
皮錫瑞全集前言注釋
 
[1]皮名振：《皮鹿門年譜》，商務印書館1939年，第24頁。
 
[2]夏敬觀：《皮鹿門先生年譜序》，《皮鹿門年譜》卷首。
 
[3]李法言：《皮錫瑞傳》，見周予同注釋《經學曆史》，商務印書館1934年國難後一版，附錄第1頁。
 
[4]皮錫瑞：《師伏堂日記》，戊戌年四月初三日。
 
[5]皮名振：《皮鹿門年譜》，第60頁。
 
[6]中國第一曆史檔案館編：《光緒宣統兩朝上諭檔》第25冊，廣西師範大學出版社1996年，第25頁。按，關於皮錫瑞此次所遭處分，皮名振另有“革舉人”之說，流傳甚廣，筆者亦加采信，近始發現與史實不符。禦史徐道焜原奏提出“應請飭下江西巡撫，立將該舉人驅逐回籍，交地方官管束，不準在江逗留”，清廷處分上諭稱“著鬆壽嚴飭地方各員，確查該舉人現在江西何處，迅速驅逐回籍；到籍後，即由俞廉三飭令地方官嚴加管束，毋任滋生事端”，均無革除舉人功名之說。
 
[7]皮名振：《皮鹿門年譜》，第104頁。
 
[8]皮錫瑞：《師伏堂日記》，戊戌年四月初七日。
 
[9]皮錫瑞：《吳雲亭約懷欽赴陝甘行營索詩贈別》，《師伏堂詩草》卷一，師伏堂光緒甲辰刊本。
 
[10]從湖南師範大學圖書館所藏稿本上，可見該書先取名《古褱堂經說》，續改稱《臥伏堂經說》，最後定名《師伏堂經說》。
 
[11]章太炎在《量守廬記》中說：“近世長沙有皮錫瑞者，故習江、戴諸儒之學，江、戴所言，慮猶不盡契故書雅記，然頗覈實矣。術既通而時方騖今文、玩奇說，守其故，則不足以致犬酒之饋，乃去習今文，一時學子輻湊其廬，號為大師。今錫瑞之書具在，起死者質之，則必知非其心所饜也，固曰有所利之也。”（載《製言》第9期）章太炎據葉德輝一麵之辭，譏責皮錫瑞因趨利而從古文轉習今文，不明悉皮錫瑞前期經學實況，未免架誣之失。
 
[12]皮錫瑞：《尚書古文疏證辨正自序》，思賢講舍光緒丙申刊本，卷首。
 
[13]皮錫瑞：《尚書古文考實》，思賢講舍光緒丙申刊本，第4-5頁。
 
[14]皮錫瑞：《尚書大傳疏證自序》，師伏堂光緒丙申刊本，卷首。
 
[15]王先謙：《今文尚書考證序》，師伏堂光緒丁酉刊本，卷首。
 
[16]《師伏堂經學雜記》第一冊，稿本，藏湖南師範大學圖書館。
 
[17]皮錫瑞：《孝經鄭注疏自序》，師伏堂光緒乙未刊本，卷首。
 
[18]皮錫瑞：《鄭誌疏證自序》，思賢書局光緒己亥刊本，卷首。
 
[19]皮名振：《皮鹿門年譜》，第74頁。
 
[20]皮錫瑞：《駁五經異義疏證自序》，河間李氏古鑒齋1934年刊本，卷首。
 
[21]陳三立：《挽皮鹿門同年》，李開軍校點《散原精舍詩文集》，上海古籍出版社2003年，第231頁。
 
[22]江瀚：《〈漢碑引經考〉提要》，《續修四庫全書總目提要（經部）》，中華書局1993年，第1410頁。
 
[23]皮錫瑞：《王製箋》，思賢書局光緒戊申刊本，第2頁。
 
[24]皮錫瑞：《經學通論自序》，思賢書局光緒丁未刊本，卷首。
 
[25]邵瑞彭：《重刊〈駁五經異義疏證〉序》，河間李氏古鑒齋1934年刊本，卷首。
 
[26]楊樹達：《〈經訓書院自課文〉提要》，《湖南文獻匯編》第二輯，湖南省文獻委員會1949年，第148頁。
 
[27]皮錫瑞：《贈李荔村即以誌別》，《師伏堂詩草》卷二。
 
[28]皮錫瑞：《師伏堂日記》，戊戌年三月十九日。
 
[29]皮錫瑞：《師伏堂日記》，甲午年七月初一日。
 
[20]賀讚元：《師伏堂駢文序》，師伏堂光緒甲辰刊本，卷首。
 
[31]李肖聃：《湘學略·鹿門學略》，喻嶽衡編《李肖聃集》，嶽麓書社2008年，第101頁。
 
[32]皮錫瑞：《百花洲懷蘇雲卿》，《師伏堂詩草》卷五。
 
[33]皮錫瑞：《宙合堂談古自序》，《師伏堂駢文》卷一。
 
[34]《皮鹿門學長南學會第九次講義》，《湘報》第57號。
 
[35]皮錫瑞：《師伏堂日記》，戊戌年四月初七日。
 
[36]皮錫瑞：《師伏堂日記》，乙未年六月初十日。
 
[37]皮錫瑞：《師伏堂日記》，戊戌年七月十八日。
 
[38]皮錫瑞：《鑒古齋日記序》，善化陳氏光緒二十八年刊本，卷首。
 
[39]皮名振：《皮鹿門年譜》，卷首“傳略”第4-9頁。按，皮錫瑞代父皮樹棠主持修纂的《宣平縣誌》不宜視作皮錫瑞個人著述，《史記補注》、《長蘆鹽法誌》則屬擬議之作，未成稿。
 
[40]按，皮名振在《皮鹿門年譜》中言及《孝經古義》、《宙合堂談古》、《十朝上諭》三書，卻因一時疏忽未列入《皮鹿門先生著述總目》。
 
[41]2014年5月26日獲知湖南師範大學圖書館古籍部新檢出皮錫瑞稿本4冊，有《史記引尚書異文疏證》、《史記引尚書異文考》等書名，筆者幸得一睹，未及細閱，初步判斷為《史記引尚書考》初稿。
 
[42]皮錫瑞：《師伏堂未刊日記》，連載於《湖南曆史資料》1958年4期、1959年1期和2期、1981年2期。

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