【王學典】提升中華文化影響力的最佳機遇已經到來

就像新冠疫情暴露了西方文化的局限和短處一樣，新冠疫情也使中華文化、中國製度的長項和優(you) 勢顯露無遺，我們(men) 應該緊緊抓住這一機遇，深度開展中華文化與(yu) 西方文化的深度對話，在整個(ge) 世界上彰顯中華文化和中國價(jia) 值的巨大優(you) 勢和意義(yi) ，從(cong) 而為(wei) 人類命運共同體(ti) 的構建貢獻中國方案和中國範式。

【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性與儒耶對話

先秦時期的“對越”“臨(lin) 格”“昭事”“事天”等均具有比較強的宗教性特征，但在宋儒那裏，對天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明，隨著天主教的進入，士大夫開始恢複或強化儒家的宗教性，突出天的賞罰功能，傳(chuan) 教士則將儒家的天等同於(yu) 天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，東(dong) 西之間、儒耶之間展開了交流與(yu) 對話。儒家經典在詮釋方麵所存在的···

【姚中秋】創造性構建中國新價值體係

我們(men) 今天為(wei) 中國、為(wei) 人類尋求善治之道，沒必要花費太多時間在西式憲政、民主的理論和製度上，當然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態度；相反，現在應該更認真地對待中國自身的傳(chuan) 統和現實，從(cong) 中抽繹出普遍的價(jia) 值，發展出理論，重新想象並推動建設良好經濟政治製度。

【白彤東】經學還是子學？ ——對政治儒學複興之路的一些思考

康有為(wei) 以及持經學路線的新康有為(wei) 主義(yi) 者所自居的正統，並無曆史與(yu) 理論的基礎。作為(wei) 複興(xing) 儒學的途徑，它有著種種缺陷。如果我們(men) 還希望儒家作為(wei) 普世價(jia) 值，參與(yu) 到當代放大了的諸子競爭(zheng) 之中，我們(men) 就應該采取一種子學路線，即在包容從(cong) 不同的儒家經典出發的多元傳(chuan) 統的基礎上，結合曆代儒者對政治製度的反思和創新，麵對當代政治問題，給出讓非···

【沈順福】理解即感應——論傳統儒家詮釋原理

從(cong) 思維的角度來看，人類的生存同時具有兩(liang) 種形態，即無知之行與(yu) 有知之思。傳(chuan) 統儒家強調知行合一、以行為(wei) 真知，突出了無知之行的地位，卻僅(jin) 僅(jin) 走出了半步，而忽略了有知之思的基礎性地位。隻有當我們(men) 有知、以思維為(wei) 生存基礎時，我們(men) 才完成了另半步。

【李震】邵雍哲學的體用論

邵雍哲學的成就之一在於(yu) 建構了複雜而係統的體(ti) 用論。這一理論有嚴(yan) 整的結構。一方麵，關(guan) 於(yu) 事物內(nei) 部的關(guan) 係，邵雍以體(ti) 四用三的形式，界定了事物之整體(ti) 及其自身當中之為(wei) 形質性與(yu) 活動性的因素，表達了對於(yu) 用與(yu) 不用的理解；另一方麵，關(guan) 於(yu) 事物之間的關(guan) 係，邵雍則以體(ti) 用對待的形式，從(cong) 動靜、主從(cong) 、高下、先後等角度說明了體(ti) 用的複雜含義(yi) 與(yu) 事物···

【陳誌偉】道德對稱性與儒家美德倫理學

斯洛特提出道德對稱性以解決(jue) 美德倫(lun) 理學與(yu) 其他類型的倫(lun) 理學相競爭(zheng) 的問題，從(cong) 而確立美德倫(lun) 理學在當代西方倫(lun) 理學中的基礎性地位；儒家倫(lun) 理學中也含有道德對稱性問題，而孔子“父子相隱”、孟子“竊負而逃”的倫(lun) 理敘事體(ti) 現了儒家在涉己和涉他的道德選擇中是持一種中道觀點，即在自我利益和他人利益之間進行權衡以確定最恰當的行為(wei) 方式來處理特···

【郭萍】現代公民道德如何可能——評《文史哲》公德私德問題的思想論戰

這場思想論戰，其理論價(jia) 值和現實意義(yi) 已經遠遠超過了論辯雙方的觀點本身，直接激發著當今學界對於(yu) 古今與(yu) 中西、道德與(yu) 政治、製度與(yu) 行為(wei) 以及傳(chuan) 統學術的現代轉型等一係列相關(guan) 問題的更廣泛而深入的思考。

【韓煥忠】蕅益智旭對《論語》的佛學解讀

蕅益智旭對《論語》的佛學解讀最能集中體(ti) 現他對儒家經典的理解和重視。蕅益智旭注解儒家四書(shu) 的目的在於(yu) “藉四書(shu) 助顯第一義(yi) 諦”，即使佛教的第一義(yi) 諦或者說終極真理得到有效的詮釋、說明和彰顯。

【樊誌輝 鄭文娟】時間意識下的天道與人道 ——對張祥龍現象學視域下《春秋繁露》 ···

從(cong) 張祥龍所提出的現象學視角入手，通過對《春秋繁露》的研究，梳理出其中的時間意識。“元”作為(wei) 《春秋繁露》的核心範疇，其本身就內(nei) 蘊了時間，進言之“元”即是時間的發端。推而論之，天道、陰陽以至於(yu) 四時、五行皆為(wei) 時間的展開，人道之社會(hui) 曆史合於(yu) 天道，同樣是隨時顯現的時間本真。《春秋繁露》之天人關(guan) 係即是在時間上的統一，而這樣一···

【塗可國】良知與責任：王陽明責任倫理思想再論

王陽明誠然沒有上升到自覺理性的層次思考良心與(yu) 責任二者之間的關(guan) 係，但是，其良知說也自發地觸及二者的關(guan) 聯，因而，加強對陽明有關(guan) 良心與(yu) 責任關(guan) 係思想的研究，既可以深化陽明心學的研究，拓展它的學術空間，激發它的生命活力，也能為(wei) 當代儒家責任倫(lun) 理學的構建提供思想資源。可以從(cong) 隱含的、實質的維度分別從(cong) 良心之學與(yu) 責任倫(lun) 理、良知本···

【邢曙光】康有為早期政治思想的功利主義解讀

康有為(wei) 將“仁政”解釋為(wei) 以實現普遍民眾(zhong) 的幸福為(wei) 目的和以個(ge) 體(ti) “成人”為(wei) 依歸的結合，“仁政”成為(wei) 一個(ge) “勢”所製約下的以“智”的突破發展為(wei) 動力，以“仁”為(wei) 內(nei) 在方向的曆史動態過程。在這個(ge) 重構過程中，其經驗主義(yi) 的認識方法和“去苦求樂(le) ”人性觀、實現民眾(zhong) 普遍幸福的“仁政”觀都表現出與(yu) 密爾功利主義(yi) 的高度契合性。對具有功利主義(yi) 色彩的《佐政芻言》···

【鄭朝暉】論董仲舒的“餘義”言說

《春秋繁露》是典型的融合性文本。董仲舒能夠將不同學派的思想資源融為(wei) 一體(ti) ,與(yu) 其"餘(yu) 義(yi) "言說方式有關(guan) 。餘(yu) 義(yi) 言說是"以比貫類、以辨付贅"的方法,亦即通過連環問答、數理描述、天人對話揭示人情與(yu) 辭義(yi) 、天誌與(yu) 名號之間的同一性。不同學派的思想資源能夠融為(wei) 一體(ti) ,正是借助於(yu) "比例法"與(yu) "正義(yi) 法"。

【高海波】論北宋理學家對普遍性的追求——以周敦頤、張載、二程為例

從(cong) 北宋開始，周敦頤、張載、二程就開始探索如何用這一模式解釋宇宙與(yu) 人生，並努力在此基礎上建立認識論和修養(yang) 方法。他們(men) 都認為(wei) ，就本然狀態而言，宇宙存在普遍性的基礎，人、物均稟有此種普遍性，故人、物都具有統一性。但是就現實性而言，人、物各各不同，具有差異性。從(cong) 本然性上說，人、物皆完滿無缺；從(cong) 現實性上說，人、物則都存在···

【方朝暉】試論“三綱”的兩種含義及其曆史演變

本文通過大量翔實的文獻考證，試圖證明中國曆史上的“三綱”，本義(yi) 並不是所謂“君為(wei) 臣綱、父為(wei) 子綱、夫為(wei) 妻綱”，而是指君臣、父子、夫婦這三大倫(lun) ；因為(wei) 這三倫(lun) 被視為(wei) 一切人倫(lun) 中最重要的，為(wei) 人之大倫(lun) 或人倫(lun) 之綱，故稱“三綱”。

【朱承】張載的公共性思想述論

公共性是張載哲學思想的麵向之一。張載構造的“氣本論”為(wei) 多樣性的生活世界奠定了同一性的本體(ti) 論基礎，“崇公抑私”的價(jia) 值選擇表現了其“公共性優(you) 先”的立場，宗法、封建和井田的複古性製度設計是其公共治理方略的展現，而“民胞物與(yu) ”思想代表了他對公共生活的一種理想。張載的公共性思想是先秦儒家公共性思想的傳(chuan) 承和發展。

【陳來】論古典儒學中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心

朱子思想對義(yi) 的哲學理解，一是繼承了漢以來經學論義(yi) 的裁斷訓義(yi) ，二是把義(yi) 納入仁德為(wei) 首的四德論體(ti) 係，三是擴展了義(yi) 在仁體(ti) 宇宙論中的意義(yi) 。朱子對義(yi) 的理解使用受到漢以後詞義(yi) 訓釋的影響較大，這一方麵使得義(yi) 的價(jia) 值意義(yi) 沒有得到明確化的發展，另一方麵，義(yi) 的裁斷訓義(yi) 又使朱子將之引向宇宙論成為(wei) 可能，發展了義(yi) 在朱子宇宙論中的意義(yi) ，充實···

【劉悅笛】作為“心之大端”的好惡本情——儒家“情本哲學”的基本情感稟賦論

從(cong) 橫向結構看，好惡介於(yu) “心物”之間：一方麵，好惡與(yu) 物構成了“物化”的關(guan) 聯，好惡乃是感於(yu) 物而“動”；另一方麵，好惡與(yu) 心構成了“心化”的關(guan) 聯，好惡形成了心之“大端”。從(cong) 縱向結構看，好惡作為(wei) 最基本的情感而存在，但是此“情”一方麵以“欲”作為(wei) 根基，另一方麵又為(wei) “性”所提升，但好惡終為(wei) 人類的“心-情”，這才構成了中國儒家“情感哲學”之基本···

【陳喬見】朱子“義”說：意涵、氣象與倫理

文本梳理朱子“義(yi) ”說，一則以此管窺朱子哲學之特色，一則可助我們(men) 理解傳(chuan) 統“義(yi) ”觀念豐(feng) 富而深沉的內(nei) 涵。我將首先梳理朱子對“義(yi) ”的訓詁與(yu) 界說，然後梳理朱子對“義(yi) ”之意思與(yu) 氣象的各種說法，最後以“義(yi) ”為(wei) 中心辨析仁義(yi) 禮智之關(guan) 係，在此過程中，我也將闡明朱子“義(yi) ”說所蘊含的倫(lun) 理原則與(yu) 實踐指向。

【魏義霞】梁啟超對三代禮學的研究與對中國宗教特質的彰顯

梁啟超對三代禮學的研究集中體(ti) 現在《誌三代宗教禮學》中。以此文為(wei) 中心，他勾勒了三代宗教禮學從(cong) 一神教向多神教的遞嬗軌跡，在此基礎上，以天教、祖先教以及二者的相互作用，建構了中國古教的主體(ti) 內(nei) 容和邏輯，進而揭示三代禮學對中國古代社會(hui) 的深刻影響。憑借對三代禮學的研究，梁啟超展示了中國古代宗教的具體(ti) 內(nei) 容，同時彰顯了中國古···

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