【白輝洪】孔孟之間的德性心性論開展

德性內(nei) 在於(yu) 心是先秦儒家德性論的基礎觀點，然而對於(yu) 心如何具有德性看法不一，孟子與(yu) 告子的義(yi) 內(nei) 、義(yi) 外之辯顯示兩(liang) 種的思路。其一是孔子後學中常見的仁內(nei) 義(yi) 外說，以能動之心將內(nei) 在的自然性情與(yu) 外在的禮義(yi) 結合起來，以成德於(yu) 心；其二是思孟的仁義(yi) 內(nei) 在說，在人而非外物之中尋求道德的根基，從(cong) 而以“自反”來成德。孟子在繼承子思人性論的同時···

【曾海軍】經典、民情與見識——《論語》中的“負麵思想”辨析

《論語》中有很多被當作“負麵思想”的語錄，往往被指出有各種不同的局限性。有見識的學者可以感受經典的力量，懂得其中言情與(yu) 言理之別，或者能洞悉民情，對“民”的定位既不“失人”亦不“失言”，以及對於(yu) 《論語》中的思想即“見”即“識”，懂得其超越各種局限性的價(jia) 值，明白並沒有所謂的“負麵思想”。

【景海峰】重振經學：在經典詮釋中釋放儒學的生命力

發掘經典中所包含的思想內(nei) 容，活化其中的普遍價(jia) 值，從(cong) 而充分彰顯出義(yi) 理之學的意義(yi) 。閱讀經典不隻是拆解文義(yi) ，而是一種生命浸潤的過程，隻有不斷地體(ti) 會(hui) 這些曆史傳(chuan) 承物，通過與(yu) 之精神的相遇，使生命個(ge) 體(ti) 與(yu) 曆史情景發生契合，才能夠將“我”融貫於(yu) 人類命運的共同體(ti) 之中。經典詮釋為(wei) 儒家思想的不斷轉化提供了強大能量，為(wei) 之邁向新的理論創造···

【夏乃儒】“海派儒學”踐行四十年記——上海學者對儒家優秀文化的傳承與弘揚

例如，更注意古今中西文化之爭(zheng) 的考量，比較參考西方文化的背景，在實際推進儒學研究的過程時，既要研讀儒學文獻，對儒學作曆史考察；又要展開儒家思想的的學理探討和分析評述；更要有關(guan) 於(yu) 儒家思想的現代詮釋以及資源應用。重視向社會(hui) 大眾(zhong) 通俗講解儒家經典，推介儒學文化資源，傳(chuan) 揚儒家文化精神，促進儒家文化遺產(chan) 的現代繼承。

【陳永寶】小學與哲學：論朱熹蒙學思想中的兒童哲學

朱熹的兒(er) 童哲學需要包括教師主導、價(jia) 值引領等方法論層麵，也包括天理意識的本體(ti) 論、格物致知的知識論及修身至德的倫(lun) 理學麵向。探討朱熹的兒(er) 童哲學，既要尊重兒(er) 童哲學的發起者李普曼對兒(er) 童哲學所下的定義(yi) ，亦要挖掘朱熹兒(er) 童哲學的獨有特色。朱熹的兒(er) 童哲學需要包括教師主導、價(jia) 值引領等方法論層麵，也包括天理意識的本體(ti) 論、格物致知的···

【陳峴】試論清代易學轉型中的圖學批判與漢學複萌

圖學批判運動實與(yu) “漢學”無涉，清代易學中之“漢學”範疇理當適度縮減，將其起點延後至惠棟。“漢宋之爭(zheng) ”說和“兩(liang) 派六宗”說分別將兩(liang) 漢象數易與(yu) 宋代圖書(shu) 易、義(yi) 理易與(yu) 象數易相對立，然而兩(liang) 說均無法在二分法中合理安置象數易學、義(yi) 理易學與(yu) 圖書(shu) 易學的位次及關(guan) 係。以象數、義(yi) 理、圖書(shu) 三分，可以成為(wei) 對曆史上易學類型劃分的修正方案。

【張新國】身體、心靈與自然的融通——王陽明心學主體性的結構

相對於(yu) 程朱理學較為(wei) 注重人的行動的理據和根由，陽明心學則既注重美德所從(cong) 出的人的內(nei) 在良知即“心靈”，同時也頗為(wei) 注重人的道德行動展開的直接現實性基礎即“身體(ti) ”；在本體(ti) 論上則顯示為(wei) ，自覺在氣論中展開其心學演繹，建構一種即主體(ti) 即本體(ti) 、既重價(jia) 值型塑又重現實關(guan) 懷的道德哲學新形態。

【唐紀宇】一物兩體——張載氣本論中的“性”之觀念探析

張載的氣本論哲學在北宋五子中有著獨特的理論形態和思想理路，他指出任何以“一”為(wei) 理論起點的哲學思考都存在著一種根本上的困境，即“有兩(liang) 亦一在，無兩(liang) 亦一在”。因此，在其哲學中沒有關(guan) 於(yu) 實然世界背後之所以然的觀念，而是以“氣”作為(wei) 其全部思考的基礎。“氣”不同於(yu) 質料，亦不等於(yu) 物質，而是有著“一物兩(liang) 體(ti) ”本質結構的實有。由此，張載不僅(jin) ···

【史應勇】再論鄭玄經學——兼與喬秀岩先生商榷

以文本為(wei) 核心的經學詮釋和經學的實踐性之間的矛盾，是鄭玄與(yu) 王肅的經學爭(zheng) 議的關(guan) 鍵。鄭玄這種頗有“本本主義(yi) ”傾(qing) 向的經學解讀方式，其意義(yi) 究竟在哪裏，還需認真討論。以文本為(wei) 核心的經學詮釋和經學的實踐性之間的矛盾，是鄭玄與(yu) 王肅的經學爭(zheng) 議的關(guan) 鍵。本文從(cong) 鄭學的形態背景、體(ti) 係性、和唯文本與(yu) 重實踐的矛盾三個(ge) 方麵，全新地討論了鄭玄經···

【徐梓】20年來中小學的傳統文化教育

盡管曆史的煙塵尚未完全消散，我們(men) 還有身在其中、難識其真麵目的尷尬，但麵對20年這麽(me) 一個(ge) 富有紀念意義(yi) 的時間刻度，有必要回顧這20年來我們(men) 所走過的路，總結這20年來的心路曆程，梳理這20年來的利弊得失。從(cong) 2013年開始，我國中小學的傳(chuan) 統文化教育與(yu) 前一個(ge) 時期相比，具有明顯不同的兩(liang) 個(ge) 特點：一是政府強勢介入，積極倡導，大力扶植，係···

【丁子江】新實用主義與當代西方儒學的趨向

本文著重分析與(yu) 比較當前西方儒學研究中新實用主義(yi) 的趨向，揭示它是如何構成西方儒學研究的某種思潮運動的。在闡析這種趨向時，本文將審思其焦點論題。本文主要目的是探究這些學術研究論題之間的相似性與(yu) 差異性，並討論那些有爭(zheng) 議甚至令人困惑研究論題的某些合理性。儒學新實用主義(yi) 趨向的意義(yi) 是多重的：它為(wei) 當代西方儒學研究的發展開辟···

【林安梧】《易經》現象學與道論詮釋學芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態論”為中心

本文旨在經由中西哲學的對比，闡明《易經》所隱含的現象學思維，並由此衍申討論與(yu) 其相關(guan) 的“道論詮釋學”。首先，揭示《易經》思想為(wei) 一象征之邏輯，不同於(yu) 一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為(wei) 示例，闡明其現象學思路，指出“道、意、象、言”與(yu) “道論詮釋學”密切關(guan) 聯。再者，經由“存有三態論”的現象學與(yu) 道論詮釋學之結構的···

【林桂榛】《論語》《孟子》天文學知識與漢注等之謬

《論語》中的匏瓜非指植物性的匏瓜，乃是天上星名。“天之曆數在爾躬，允執其中”之“中”乃觀日測影之標杆即表槷，《孟子》“五百年必有王者興(xing) ”的信念來源於(yu) 五百年五星一聚會(hui) 的天象以及對該天象的吉兆信仰。《荀子》批判的思孟學派“五行”乃是參照原始天道曆數之五行而創立的人間德性五行說，並強調仁義(yi) 禮智聖五德乃人性本有，強調仁義(yi) 禮智···

【白發紅】宋易河洛學的傳承脈絡：從劉牧到程大昌

《易數鉤隱圖》承認聖人則《河圖》《洛書(shu) 》而畫卦作《易》，但沒有詳細展開。程大昌認為(wei) ，《河圖》為(wei) 本、《洛書(shu) 》為(wei) 用，並以《說卦傳(chuan) 》“乾坤生六子卦”為(wei) 核心，統一了《易傳(chuan) 》中諸種聖人作《易》的說法，解決(jue) 了劉牧係河洛學“聖人如何畫卦《作易》”的根本問題。

【歐陽禎人】從《拔本塞源論》看王陽明與陸象山的關係

陸象山與(yu) 王陽明都是孟子思想忠誠的繼承者。《拔本塞源論》與(yu) 陸象山的《與(yu) 邵叔誼》等文獻有著驚人的承繼關(guan) 係。王陽明的《拔本塞源論》深受陸象山的啟迪，是陸象山的思想之觀點、角度、思路、構架的擴充、重構與(yu) 發展。

【吳飛】三年喪起源考論

現代學者對三年喪(sang) 何時成立，產(chan) 生了種種爭(zheng) 論，使之成為(wei) 理解中國禮製史的一個(ge) 核心問題。東(dong) 夷人三年喪(sang) 之服，卻又經斬削而成，不緝邊，初或無斬衰之名。經孔子及其弟子提倡之後，此種喪(sang) 服被納入周人原有之喪(sang) 服體(ti) 製。夷夏喪(sang) 服製度的結合，不是一兩(liang) 個(ge) 人的提倡導致的，而是一個(ge) 長期就有的趨勢，孔子隻是更加大力推動這一趨勢，並將它理論化而···

李景林 著《教化儒學續說》出版暨緒言

在儒家的形上學係統中，"教化"作為(wei) 一個(ge) 存在實現先行的觀念，標誌著一種本人的存在實現以證顯道體(ti) 的哲學進路。在教化儒學這一論域中，本書(shu) 對儒家的人性論、道統論、人格養(yang) 成論、王道政治理念、文化認同、哲學的內(nei) 容與(yu) 方法之關(guan) 係等相關(guan) 理論課題,也都有精深的研究，提出了一係列獨到的見解。

【段超 高元武】從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識形成的思想史考察

中華民族共同體(ti) 意識的形成與(yu) 傳(chuan) 統“夷夏”觀的演變密不可分。經過不同曆史階段，“夷夏”觀念從(cong) “夷夏之辨”演進到“華夷”一體(ti) 。“夷夏”觀演進的主要原因包括：“大一統”思想的影響、建設“大一統”王朝經略四海的推動、邊疆與(yu) 內(nei) 地交流日益加強的影響等。傳(chuan) 統“夷夏”觀的演變對於(yu) 我國統一的多民族國家形成與(yu) 發展以及中華民族共同體(ti) 意識的形成產(chan) 生了···

【李浩淼】論魏源早期理學思想及其轉變

魏源被公認為(wei) 是以今文經學為(wei) 主的啟蒙思想家，但從(cong) 其思想整體(ti) 上看，他不僅(jin) 對今文經學十分推崇，還對理學思想也很是認同。魏源並沒有否定理學在思想史上的重要性，對道統傳(chuan) 承十分關(guan) 注，並且在他的學術生涯裏一直深受理學思想範式的影響。

【蔡傑】尊王抑或尊天：基於人倫與性命的晚明治道重建

一代大儒黃道周麵對晚明政治與(yu) 社會(hui) 的一係列問題，所提出的救治方案具有重要價(jia) 值。理解其救治方案，可從(cong) 《春秋》學角度著手，主要是挺立“尊天”一旨而倡導“天治”主張，具體(ti) 可以從(cong) 政治層麵、倫(lun) 理層麵與(yu) 性理層麵等三個(ge) 方麵展開。

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