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【楊立華】隱顯與有無：再論張載哲學中的虛氣問題

張載是中國哲學史上最重要的哲學家之一，以虛、氣、神、化、兩(liang) 、一等概念為(wei) 樞紐的體(ti) 係化哲學建構，以其高度的完成性及內(nei) 蘊的義(yi) 理深度而備受矚目。然而，在虛、氣關(guan) 係等根本哲學問題的理解上，學界仍有不同的認識。分析不同理解背後的文本解讀的差異，進而為(wei) 正確的哲學詮釋提供可靠的文本依據，是本文的立意所在。深入細致的文本分析，···

【梁濤】仁學的政治化與政治化的仁學——荀子仁義思想發微

在仁、禮關(guan) 係上，孔子存在以仁釋禮與(yu) 以禮成仁的不同進路。荀子雖然形式上視仁為(wei) 最高的德，並提出了由“愛人”到“自愛”的仁學理論，但不是將仁落實在心性上，而是體(ti) 現在製度中，是以禮成仁，發展的是政治化的仁學。

【鄭文泉】不可或缺的年度宗教慶典之一：印度尼西亞八月廿七孔誕紀事

印度尼西亞(ya) 的儒教與(yu) 世界各地的儒教、儒學相比較，有它自己顯著的幾個(ge) 特點。其一是它是印度尼西亞(ya) 國家的體(ti) 製內(nei) 宗教之一，在國民宗教教育之中有自己完整的自小學至研究生階段的孔教教育體(ti) 係（圖一），而非其他國家的體(ti) 製外或民間現象；其二是它是在每年的農(nong) 曆八月廿七慶祝孔誕，而非一般的陽曆九月廿八；其三是孔教活動的主要媒介或“普···

【白欲曉】尋繹儒學現代開展的一條流脈 ——以賀麟紀念唐君毅文為線索

1980年代賀麟曾撰寫(xie) 《唐君毅先生早期哲學思想》文紀念唐君毅，並借早年發表的《儒家思想的新開展》說明1940年代自己的儒學思想與(yu) 唐君毅在方向上有相同之處。通過賀麟與(yu) 唐君毅的比較，可展現新儒學思想這一流脈的特征以及哲學依據。儒學現代開展這一流脈及其終結值得考量與(yu) 反思。

【張新國】朱熹的形上學：解釋性的還是基礎主義的？

將現代西方美德倫(lun) 理學的“美德”觀念代入宋明理學內(nei) 部，在廣闊而深遠的研究前景中，有一個(ge) 亟待解決(jue) 的問題，即能否因為(wei) “美德”的附屬性來否認宋明理學所講的形而上學是基礎主義(yi) 即實體(ti) 主義(yi) 的？

【黃玉順】董仲舒思想係統的結構性還原 ——《天人三策》的政治哲學解讀

“災異”說是理解董仲舒思想體(ti) 係之整體(ti) 結構的核心樞紐，因為(wei) 他正是通過解釋“災異之變”現象來臧否政治而引申出自己整個(ge) 思想係統的三大板塊及其關(guan) 係。災異說的政治理想卻是皇權帝國之“大一統”的完善，這恰恰是對前述儒家神聖代言人的主體(ti) 獨立性的解構，從(cong) 而也是對“災異”說本身的解構，因而促使後世儒家轉向“內(nei) 在超越”。

【陳徽】先秦儒家經權說及公羊家對它的思想推進

公羊家“反經達道”的思想被後儒概之為(wei) “反經合道”，且因此“反”字而為(wei) 後儒特別是宋明理學家所誤解，招致了諸多非議。作為(wei) 理學家的代表性人物，程、朱的經權說對於(yu) 經權關(guan) 係的思考沒有從(cong) 本質上推進儒家經權思想的發展，並對公羊家的經權說存在許多偏見。這些偏見之所以會(hui) 發生，既因其思想“以理攝道”的思想運思特點，也因為(wei) 他們(men) 不明公羊家反···

【陳永寶】從朱利安的功效論談朱熹的「興」觀念

朱熹的「興(xing) 」觀念可以被看作為(wei) 其對《詩經》理解的一個(ge) 核心角度。朱熹的詩學與(yu) 美學思想與(yu) 朱利安的思考在一定程度上有重合之處。在理解朱熹「興(xing) 」思想時，運用朱利安的勢（propension）、意（will）、情（emotion）、景（landscape）、顯（manifest）、隱（hidden）等概念或許可以幫助我們(men) 更為(wei) 清晰的理解朱熹的「興(xing) 」觀念的實質內(nei) 涵。

【何光順】當代詩歌的聖人書寫——從向以鮮詩集《我的孔子》看現代漢詩的民族話語建構

向以鮮《我的孔子》組詩是現代漢詩寫(xie) 作的典範性文本，它也是當代中國詩人進行華夏民族文化共同體(ti) 建構的重要實踐，體(ti) 現出確認自我文化淵源的民族詩人的身份自覺，並同時折射出當代漢語詩學的幾個(ge) 重要維度。

【王凱立】“明德”即“本心” ——重檢朱子道德哲學*

從(cong) 道德哲學的視域上看，朱子的“明德”觀能使朱子的道德哲學證成自律道德，從(cong) 而回答“道德何以可能”的問題；此外，“明德”所具有的“德”之“全”的含義(yi) ，又可以回答“道德完善何以可能”的問題。由此可見，朱子的“明德”觀撬動了對朱子道德哲學的重檢，並使朱子道德哲學在與(yu) 康德道德哲學、現象學倫(lun) 理學的參照與(yu) 對話中開拓出更加廣闊的理論空間。

【陳贇】“天下一家”:中國古典文明的政教理想

“天下為(wei) 一家”即“以天下為(wei) 家”，即是對禮運“天下為(wei) 家”的內(nei) 涵的理解，“天下為(wei) 家”被視為(wei) 極高的政教成就，無論是三代的六君子，還是這裏所謂的“聖人”，都意味著《禮運》中與(yu) “大道既隱”關(guan) 聯著的“天下為(wei) 家”，仍然是《禮運》作者的崇高政教理想，而絕不能簡單地理解為(wei) 以一家一姓為(wei) 主體(ti) 進行的專(zhuan) 製獨裁之“家天下”。

【陳壁生】家國結構與“孝”的公共性

中國文明的古今之變，在社會(hui) 結構上最為(wei) 典型的表現，是“家”與(yu) “國”的分離。傳(chuan) 統的家國架構有不同的理論模式和現實模式，但是，以家的存在為(wei) 國的基礎，以立家之德為(wei) 立國之本，則是共同的。但是，中國的現代國家轉型之後，國家建立的基本原則，不再以家庭為(wei) 基礎，這種家國結構的變化，直接導致倫(lun) 理道德的改變，家庭成為(wei) 私人領域，父子之倫(lun) ···

【楊慧林】何以為“聖”：理雅各對“聖”與“神”的譯解

理雅各的《中國經典》之所以不可替代，也許恰恰由於(yu) 他始終處於(yu) 基督教傳(chuan) 教士和中國經典譯介者的身份糾葛，從(cong) 而無法“求同”的文本卻成全了迂回輾轉的比較和釋義(yi) 。就此，從(cong) “至誠如神”到“聖而不可知之之謂神”，從(cong) “惟曰其助上帝”到“何事於(yu) 仁、必也聖乎”等等，在理雅各的譯文中都成為(wei) “釋”而不僅(jin) 是“譯”。這對儒耶對話具有特別重要的意義(yi) 。

【唐文明】道治時代與法持時代

申言要回到儒教傳(chuan) 統中固有的曆史意識來看現代，在目前後啟蒙主義(yi) 的思想氛圍中，仍然是個(ge) 令人驚駭乃至可能引起精神恐慌的想法。但鑒於(yu) 思想的重要性與(yu) 緊迫性，這一步必須邁出。從(cong) 破的一麵來說，無法破除作為(wei) 現代性意識形態之一的曆史哲學的迷思，也就無法破除現代性的迷思；從(cong) 立的一麵來說，無法回到儒教傳(chuan) 統中固有的曆史意識，也就無法···

【田飛龍】治港範式轉型：從“粗放治理”到“精細治理”

對港精細治理已入正軌，也是整個(ge) 國家治理現代化的一部分。其前景如何同樣是一個(ge) 巴掌拍不響，在很大程度上取決(jue) 於(yu) 香港社會(hui) 和特區政府的政治成熟、國家認同及自治能力的實際增長。這在香港治理進程中構成了某種“二次回歸”及香港自治能力的“二次發育”。香港到底如何能夠適應和發育好，是“一國兩(liang) 製”下半場的關(guan) 鍵。國家隻能提供基礎條件與(yu) 環···

【陳來】儒家治國有六大精髓，當代中國儒學發展進入第四階段

中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 和中華文化的偉(wei) 大複興(xing) ，這兩(liang) 個(ge) 口號提出以後，社會(hui) 從(cong) 下往上、從(cong) 上往下，對傳(chuan) 統文化和儒學有高度的熱情。在這樣一個(ge) 重視協調發展和文化重建的階段，跟其他傳(chuan) 統文化一樣，儒學開始複興(xing) 。一百多年來，在應對西方文化的衝(chong) 擊，經受現代化過程的考驗的過程中，儒學經曆了一係列的轉化之後，開始煥發生機，迎來了新的發展機···