早期中國的“節義(yi) ”觀念

——以《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》為(wei) 中心

作者：陳喬(qiao) 見

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《杭州師範大學學報》2020年第5期

摘要：古人即事以言理，通過對劉向《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》中諸多傳(chuan) 主行事的分析，可以得知早期中國“節義(yi) ”觀念的三個(ge) 特征：一是在親(qin) 疏關(guan) 係中棄親(qin) （或己）保疏（假）；二是在家國、公私關(guan) 係中，舍己或家人而為(wei) 君國；三是在家族倫(lun) 理的衝(chong) 突中善處夫婦之義(yi) 。籠統言之，“節”“義(yi) ”觀念多有類似之處，如臣死君（國）難等；析而言之，“節”意味著盡本分，“義(yi) ”則不止於(yu) 此，往往蘊涵著分外義(yi) 務的觀念，且“義(yi) ”隻適用於(yu) 非血緣關(guan) 係。由兩(liang) 漢至明清，正史《列女傳(chuan) 》漸失劉向體(ti) 例與(yu) 宗旨，“列女”嬗變為(wei) “烈女”，“節義(yi) ”蛻變為(wei) “節烈”。後世“節烈”專(zhuan) 責於(yu) 女性，“節”的觀念也變得狹隘愚陋；“節義(yi) ”本可通用於(yu) 男女，是值得讚賞和令人敬佩的，但亦不可普遍化。

關(guan) 鍵詞：《列女傳(chuan) 》；節義(yi) ；親(qin) 疏；親(qin) 假；公私；節烈;

作者簡介：陳喬(qiao) 見，華東(dong) 師範大學哲學係教授，主要從(cong) 事中國古代哲學、觀念史研究。;

基金：國家社會(hui) 科學基金青年項目“義(yi) 觀念研究”（14CZX021）的研究成果

“節義(yi) ”是中國古代比較常見的倫(lun) 理觀念，但其具體(ti) 內(nei) 涵卻並不那麽(me) 明晰。“節”“義(yi) ”作為(wei) 倫(lun) 理觀念由來久遠，“節義(yi) ”一詞早在東(dong) 周已經出現，但應該是劉向的《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》使得“節義(yi) ”這一倫(lun) 理觀念流行起來。本文即以《節義(yi) 傳(chuan) 》為(wei) 素材，來考察和厘定早期中國的“節義(yi) ”觀念。筆者首先會(hui) 對“節”“義(yi) ”進行初步釋義(yi) ；然後分類考察《節義(yi) 傳(chuan) 》中諸多傳(chuan) 主的行事及其背後的理由，以及時人的評價(jia) ，從(cong) 而厘定“節義(yi) ”觀念的倫(lun) 理內(nei) 涵與(yu) 主要特征；最後勾勒“節義(yi) ”觀念在後世正史《列女傳(chuan) 》中的嬗變。

一、“節義(yi) ”初釋

“節”作為(wei) 一種倫(lun) 理觀念由來已久，《周易》已有“節”卦，卦辭雲(yun) ：“節，亨。苦節不可貞。”[1](P.134）《周易·雜卦傳(chuan) 》雲(yun) ：“節，止也。”[1](P.191）“止”的觀念，儒家經典常見，如《大學》雲(yun) ：“止於(yu) 至善……為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣，止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈；與(yu) 國人交，止於(yu) 信。”[2](PP.3-5）《周易·節卦·彖傳(chuan) 》所謂“當位以節”表達的也是這個(ge) 意思，不同分位之人有其相應之“節”，故此卦六三為(wei) “不節”，六四為(wei) “安節”，九五為(wei) “甘節”，上六為(wei) “苦節”。《周易》作為(wei) 行動指南，意在指導處在不同分位的人做其應當做之事。違背這種分位倫(lun) 理是為(wei) “不節”，安於(yu) 甘於(yu) 這種分位倫(lun) 理是為(wei) “安節”“甘節”；“節”而過度是為(wei) “苦節”，苦節不可長久。孔門少量言及“節”德，《論語·泰伯》載曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨(lin) 大節而不可奪也。君子人與(yu) ？君子人也！”皇侃《論語義(yi) 疏》：“國有大難，臣能死之，是臨(lin) 大節不可奪也。”[3](P.191）朱熹《論語集注》：“其才可以輔幼君、攝國政，其節至於(yu) 死生之際而不可奪，可謂君子矣。”又引程子曰：“節操如是，可謂君子矣。”[2](P.104）下文我們(men) 會(hui) 看到，臣死國難、保輔幼君等在《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》中都有所體(ti) 現。

“義(yi) ”作為(wei) 一種倫(lun) 理觀念由來更久，其意涵更為(wei) 複雜。《說文·我部》：“義(yi) ，己之威儀(yi) 也。”段注引鄭司農(nong) 曰：“古者書(shu) 儀(yi) 但為(wei) 義(yi) ，今時所謂義(yi) 為(wei) 誼。”[4](P.633）按，此說前者是對的，後者卻是錯誤的，“義(yi) ”的本義(yi) 是威儀(yi) ，正義(yi) 、仁義(yi) 、節義(yi) 之“義(yi) ”實際上是由“宜”“義(yi) ”（義(yi) ）兩(liang) 字和合而成：“宜”與(yu) “俎”同源同義(yi) ，本義(yi) 為(wei) 殺牲祭祀[5](PP.527-528），故得引申為(wei) 裁斷、裁製，又引申為(wei) 合宜、適宜。《釋名·釋言語》雲(yun) “義(yi) ，宜也。裁製事物，使合宜也”[6](P.47），可以說是對此的最佳解釋。“義(yi) ”（義(yi) ）從(cong) 羊從(cong) 我，“從(cong) 羊者，與(yu) 善美同意”[4](P.633）。要之，綜合“宜”“義(yi) ”二字的“義(yi) ”的基本含義(yi) 有殺戮、裁斷、合宜、正義(yi) 、善美等。大概上古野蠻時代，不僅(jin) 殺牲祭祀，而且殺俘祭祀，俘為(wei) 外族之人，故“義(yi) ”一開始就多用於(yu) 無血緣關(guan) 係的外族。到了春秋時期，“義(yi) ”往往要求在大是大非麵前斬斷血親(qin) 關(guan) 係，衛國卿大夫石碏的“大義(yi) 滅親(qin) ”（《左傳(chuan) ·隱公四年》），以及居住秦國的墨家钜子腹的“忍所私以行大義(yi) ”（《呂氏春秋·去私》），都是為(wei) 了“大義(yi) ”而忍殺自己的親(qin) 子。“義(yi) ”的這一特征與(yu) 以“親(qin) 親(qin) ”為(wei) 其起源或出發點的“仁”(1)1大為(wei) 不同。如前提及，“義(yi) ”很早就由殺戮引申出合宜的含義(yi) ，“義(yi) 者宜也”（《中庸》）的常見訓詁也反映了這一點。“宜”就是合宜、合當、應當，當它特指倫(lun) 理時就是倫(lun) 理應當。至少自西周以來，“義(yi) ”的倫(lun) 理應當多與(yu) 分位倫(lun) 理相關(guan) ，《禮記·禮運》所謂“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義(yi) 、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義(yi) ”[7](PP.606-607）的說法很好地說明了這一點。

由於(yu) “節”與(yu) “義(yi) ”都有分位倫(lun) 理的含義(yi) ，故“節義(yi) ”很自然地得以組合成一個(ge) 複合倫(lun) 理概念。《說文》段注很好地說明了這一點。《說文》：“節（節），竹約也。”段注：“約，纏束也。竹節如纏束之狀。……引伸為(wei) 節省、節製、節義(yi) 字。”[4](P.189）考諸傳(chuan) 世文獻，先秦時期“節義(yi) ”連用已少量出現，如《國語·楚語上》載申叔時建議楚莊王教導太子的方法中就有“製節義(yi) 以動行之”；《管子·君臣上》雲(yun) “是以上之人務德，而下之人守節義(yi) ”；《史記·平原君虞卿列傳(chuan) 》載虞卿著有《節義(yi) 》等八篇，以刺譏國家得失。到了西漢，“節義(yi) ”首見於(yu) 劉向編訂的著述中：一是《新序·節士》雲(yun) “君子謂能守節義(yi) ”，評論的是吳公子季劄不接受他不應得之王位的事；另一便是本文所要討論的《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》。可以合理推測，由於(yu) 西漢末年大學者劉向對先秦前漢節義(yi) 之士的裒輯與(yu) 表彰，使得“節義(yi) ”觀念得到社會(hui) 的普遍重視，東(dong) 漢的開國君主光武帝即位後，“感悼姊沒於(yu) 亂(luan) 兵，追封諡元為(wei) 新野節義(yi) 長公主”[8](P.388），這大概是皇帝以“節義(yi) ”表彰女性的首例。《後漢書(shu) ·孝安帝紀》載皇帝詔曰“貞婦有節義(yi) 十斛，甄表門閭，旌顯厥行”（李賢注：“節謂誌操，義(yi) 謂推讓。”）[8](PP.153-154），似乎表彰貞婦節義(yi) 已是東(dong) 漢通則。除了官方表彰節義(yi) 外，學者亦多言之，東(dong) 漢王充著有《節義(yi) 》等篇，以譏刺“俗性貪進忽退，收成棄敗”（《論衡·自紀》），可惜與(yu) 虞卿的《節義(yi) 》一樣沒能流傳(chuan) 下來；但這至少說明，戰國兩(liang) 漢之際，已不斷有以“節義(yi) ”名篇的著作問世，而流傳(chuan) 下來的隻有本文所要討論的劉向《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》。(1)2

章學誠有言：“古人未嚐離事而言理。”[9](P.1）對“節”“義(yi) ”的釋義(yi) 並不能讓我們(men) 充分理解究竟何為(wei) “節義(yi) ”，就此而言，劉向《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》為(wei) 我們(men) 理解早期中國的“節義(yi) ”觀念留下了彌足珍貴的資料。班固《漢書(shu) ·楚元王傳(chuan) 》載：“（劉）向睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，逾禮製。向以為(wei) 王教由內(nei) 及外，自近者始。故采取《詩》《書(shu) 》所載賢妃貞婦，興(xing) 國顯家可法則，及孽嬖亂(luan) 亡者，序次為(wei) 《列女傳(chuan) 》，凡八卷，以戒天子。”[10](PP.1520-1521）《列女傳(chuan) 》八卷分別為(wei) ：“母儀(yi) 傳(chuan) ”“賢明傳(chuan) ”“仁智傳(chuan) ”“貞順傳(chuan) ”“節義(yi) 傳(chuan) ”“辯通傳(chuan) ”“孽嬖傳(chuan) ”“續列女傳(chuan) ”，除最後一卷外，前六卷名皆為(wei) 某種美德，第七卷則為(wei) 惡德。《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》凡十五章，每章講述一位（有時兩(liang) 位）傳(chuan) 主的節義(yi) 行事，篇末多以“君子曰”做評論，最後劉向以“頌曰”的形式作總括和評論。所傳(chuan) 人物上起春秋，下迄西漢。第八卷《續列女傳(chuan) 》非劉向所作，為(wei) 後人所續，所載人物始於(yu) 東(dong) 周，迄於(yu) 東(dong) 漢，其中有四傳(chuan) 是“續節義(yi) ”，分別為(wei) “聶政姊”“王孫氏母”“王陵母”“漢馮(feng) 昭儀(yi) ”。(2)3本文主要通過對這些被列入《節義(yi) 傳(chuan) 》的女子之行事與(yu) 德行的分析，來理解早期中國（周秦兩(liang) 漢）的“節義(yi) ”觀念，並就後世正史的《列女傳(chuan) 》扼要勾勒此種觀念在後世的蛻變。

二、親(qin) 疏關(guan) 係中舍親(qin) 救疏（假）

筆者將《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》（以下凡引此書(shu) ，略去書(shu) 名）所傳(chuan) 人物行事分為(wei) 三個(ge) 類別加以論述，為(wei) 的是凸顯“節義(yi) ”觀念的一些典型特征。(3)4在《節義(yi) 傳(chuan) 》中故事類型最多的一種是在親(qin) 疏關(guan) 係中舍親(qin) 救疏，此種類型按行事主體(ti) 又可分為(wei) 三種情形：一是保姆或乳母舍親(qin) 子（或舍己）救主公；二是繼母舍親(qin) 子救假子；三是姑姊舍親(qin) 子救侄子。下文分別述之。

第一，關(guan) 於(yu) 保（乳）姆舍親(qin) 子（或舍己）救主公。《節義(yi) 傳(chuan) ·魯孝義(yi) 保》載：“孝義(yi) 保者，魯孝公稱之保母，臧氏之寡也。”所謂“義(yi) 保”就是行義(yi) 的保姆，後皆類此，不再贅詞。魯武公有三子：長子名“括”，中子名“戲”，少子名“稱”（即後來的魯孝公）。中子戲因周宣王之厚愛，得立為(wei) 太子，魯武公去世後，戲繼為(wei) 君，是為(wei) 魯懿公。長子括之子伯禦不服，犯上作亂(luan) ，殺魯懿公而自立，並欲殺公子稱。“義(yi) 保聞伯禦將殺稱，乃衣其子以稱之衣，臥於(yu) 稱之處，伯禦殺之。”公子稱乃得免。後十一年，魯人請周天子殺伯禦而迎請公子稱為(wei) 君，是為(wei) 魯孝公。“魯人高之，《論語》曰：‘可以托六尺之孤。’其義(yi) 保之謂也。”劉向頌曰：“逃匿孝公，易以其子。保姆若斯，亦誠足恃。”作為(wei) 保姆，救護和保養(yang) 主人是她的本分所要求的，或者說是她應該盡的義(yi) 務。魯孝義(yi) 保之“義(yi) ”在於(yu) ，她在臨(lin) 危時刻犧牲親(qin) 子來換取她所保養(yang) 的公子性命，這在某種意義(yi) 上已屬超額義(yi) 務，故魯人高之，謂之“義(yi) 保”。

《節義(yi) 傳(chuan) ·魏節乳母》載：“魏節乳母者，魏公子之乳母。”秦攻魏，破之，殺魏王，盡誅魏諸公子，而一公子不得，令魏國曰：“得公子者賜金千鎰，匿之者罪至夷。”乳母與(yu) 公子俱逃，魏之故臣識之，勸說乳母交出公子。乳母曰：

夫見利而反上者，逆也；畏死而棄義(yi) 者，亂(luan) 也。今持逆亂(luan) 而以求利，吾不為(wei) 也。且夫凡為(wei) 人養(yang) 子者，務生之，非為(wei) 殺之也。豈可利賞畏誅之故，廢正義(yi) 而行逆節哉！妾不能生而令公子擒也。

乳母遂抱公子逃於(yu) 深澤之中，故臣以告秦軍(jun) ，秦軍(jun) 追，爭(zheng) 射之，乳母以身為(wei) 公子蔽，矢著身者數十，與(yu) 公子俱死。“秦王聞之，貴其守忠死義(yi) ，乃以卿禮葬之，祠以太牢，寵其兄為(wei) 五大夫，賜金百鎰。君子謂節乳母慈敦厚，重義(yi) 輕財。”劉向頌曰“守節執事，不為(wei) 利違”。要之，魏節乳母之“節（義(yi) ）”在於(yu) ：如她所言，她既為(wei) 公子乳母，則其本分就是保護公子性命，為(wei) 此，她冒著滅族的危險藏匿她所乳養(yang) 的魏公子，不為(wei) 利賞畏誅而出賣公子，不廢正義(yi) 以行逆亂(luan) 之事，最後她以身擋箭，與(yu) 公子俱死。值得指出的是，秦王聞之，並沒有族滅其昆弟，反而貴其能守忠死義(yi) ，禮讚有加。這表明，此種節義(yi) 觀念為(wei) 當時人所普遍認可，雖然他們(men) 可能處於(yu) 敵對狀態。在此，需要略加辨析的是，魯孝義(yi) 保稱“義(yi) ”而不稱“節”，魏節乳母稱“節”而不稱“義(yi) ”，蓋“節”僅(jin) 在於(yu) 盡本分，這可能要求犧牲自己，如節乳母所為(wei) ；而“義(yi) ”不僅(jin) 在於(yu) 盡本分，還有盡分外義(yi) 務的特征，如義(yi) 保犧牲其親(qin) 子，犧牲親(qin) 子顯然不在她作為(wei) 保姆的本分之中，但是她的本分（保養(yang) 公子）有時卻要求她犧牲親(qin) 子，這就由“節”而進至“義(yi) ”了。

第二，關(guan) 於(yu) 繼母舍親(qin) 子救假子。《節義(yi) 傳(chuan) ·齊義(yi) 繼母》載：“齊義(yi) 繼母者，齊二子之母也。”當齊宣王時，有人打架鬥毆被殺於(yu) 道旁，官吏審訊當時在場的兄弟二人，二人皆謂乃己殺之，爭(zheng) 相接受誅罰。官吏、宰相、齊王皆不能斷。齊王認為(wei) 其母當知其二子之善惡，於(yu) 是讓宰相召而問之，其母泣而對曰殺其年少者，宰相有所疑惑，問其理由，其母對曰：

少者，妾之子也。長者，前妻之子也。其父疾，且死之時，屬之於(yu) 妾曰：“善養(yang) 視之。”妾曰：“諾。”今既受人之托，許人以諾，豈可以忘人之托而不信其諾邪！且殺兄活弟，是以私愛廢公義(yi) 也；背言忘信，是欺死者也。夫言不約束，已諾不分，何以居於(yu) 世哉！子雖痛乎，獨謂行何！

繼母說完泣下沾襟。宰相入言於(yu) 齊王，“王美其義(yi) ，高其行，皆赦不殺，而尊其母，號曰義(yi) 母”。君子謂“義(yi) 母信而好義(yi) ，潔而有讓”，劉向頌曰：“義(yi) 繼信誠，公正知禮，親(qin) 假有罪，相讓不已。吏不能決(jue) ，王以問母，據信行義(yi) ，卒免二子。”要之，齊義(yi) 繼母德行有二：其“義(yi) ”在於(yu) 舍親(qin) 子而保假子（丈夫前妻之子），其“信”在信守對丈夫的臨(lin) 終諾言，善養(yang) 前妻之子。二者即劉向所謂“據信行義(yi) ”。義(yi) 繼母說“殺兄活弟，是以私愛廢公義(yi) 也”，可知就血緣關(guan) 係而言，己之子為(wei) 親(qin) ，前妻之子為(wei) 疏；然就公私關(guan) 係而言，則己之子為(wei) 私，前妻之子為(wei) 公，舍私存公是為(wei) “義(yi) ”。

《節義(yi) 傳(chuan) ·珠崖二義(yi) 》載：“二義(yi) 者，珠崖令之後妻及前妻之女也。”西漢珠崖郡屬下有一縣令，縣令前妻有一女名“初”，年十三；後妻（繼母）有一子，年九歲。九歲小兒(er) 無意觸犯了海關(guan) 禁止攜帶珠子的法令，假女擔心繼母受罰，於(yu) 是對關(guan) 吏撒謊攬罪，而繼母也信以為(wei) 真，但又十分可憐假女，於(yu) 是亦對關(guan) 吏撒謊，自己承擔罪責。繼母與(yu) 假女爭(zheng) 相擔罪，皆涕泣不能自禁，哀慟旁人：

（關(guan) 吏）終日不能忍決(jue) ，乃曰：“母子有義(yi) 如此，吾寧坐之？不忍加文，且又相讓，安知孰是？”遂棄珠而遣之，既去，後乃知男獨取之也。君子謂二義(yi) 慈孝。《論語》曰：“父為(wei) 子隱，子為(wei) 父隱，直在其中矣。”若繼母與(yu) 假女推讓爭(zheng) 死，哀感旁人，可謂直耳！

要之，珠崖二“義(yi) ”，一是繼母舍己保護假女，二是假女舍己保護繼母。她們(men) 的義(yi) 行感動了關(guan) 吏，最終幸得赦免，避免了悲劇的發生。在此，作者引用《論語》“父子互隱，直在其中”的說法來說明繼母與(yu) 假女推讓爭(zheng) 死的行為(wei) ，不僅(jin) 為(wei) “義(yi) ”，而且可謂“直”。若從(cong) 二人皆撒謊而論，二人顯然不直，可見此所謂“直”的根本含義(yi) 是感情真摯。君子謂“二義(yi) 孝慈”，劉向頌曰“珠崖夫人，甚有母恩，假繼相讓，維女亦賢”，假女孝賢，繼母慈恩，不名“仁”“孝”而定性為(wei) “義(yi) ”，表明“義(yi) ”適用於(yu) 非血緣關(guan) 係的母子倫(lun) 理。

第三，關(guan) 於(yu) 姑姊舍親(qin) 子救侄子。《節義(yi) 傳(chuan) ·魯義(yi) 姑姊》篇載：“魯義(yi) 姑姊者，魯野之婦人也。”魯野之婦人在齊魯交戰中，攜帶己之子與(yu) 兄之子（侄子）逃亡，迫於(yu) 無奈，隻好放棄親(qin) 子而懷抱侄子逃命，齊將追之，問所棄者何，所抱者何？婦人如實以對，齊將問其故，婦人對曰：

己之子，私愛也。兄之子，公義(yi) 也。夫背公義(yi) 而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養(yang) ，庶民國人不吾與(yu) 也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎，獨謂義(yi) 何？故忍棄子而行義(yi) ，不能無義(yi) 而視魯國。

齊將以為(wei) “山澤之婦人耳，猶知持節行義(yi) ，不以私害公，而況於(yu) 朝臣士大夫乎”，於(yu) 是引兵而還，齊君許之。魯君聞之，褒獎婦人，“號曰義(yi) 姑姊，公正誠信，果於(yu) 行義(yi) ”。劉向頌曰“棄子抱侄”“義(yi) 姑有節”。要之，魯野婦人之“義(yi) ”在於(yu) 舍親(qin) 而救侄子。魯野婦人與(yu) 時人都認為(wei) ，己之子為(wei) 私愛，兄之子為(wei) 公義(yi) ，故魯野婦人的行動是不以私愛廢公義(yi) 。觀魯野婦人自述行動的理由，主要是基於(yu) 某種心理感受，此即孟子所說的羞惡感，當然這種感受也依賴於(yu) 相應的道德氛圍，齊、魯君民都美其義(yi) ，便說明了這一點。

《節義(yi) 傳(chuan) ·梁節姑姊》篇載：“梁節姑姊者，梁之婦人也。”梁之婦人家中失火，己之子與(yu) 兄之子皆在其中，她想先救侄子，慌亂(luan) 中誤救出了己之子，卻找不到兄之子。她欲再次赴火，友人勸止，言其初心可貴，不必無謂犧牲。婦人曰：

梁國豈可戶告人曉也？被不義(yi) 之名，何麵目以見兄弟、國人哉！吾欲複投吾子，為(wei) 失母之恩，吾勢不可以生。

婦人遂赴火而死。君子謂“節姑姊潔而不汙”。劉向頌曰：“梁節姑姊，據義(yi) 執理。子侄同內(nei) ，火大發起。欲出其侄，輒得厥子。火盛自投，明不私己。”要之，梁節姑姊之“節義(yi) ”亦在於(yu) 舍己之子救兄之子，然而事與(yu) 願違。在恩（對己之子）、義(yi) （對兄之子）之間的張力中，此婦人既不能複投親(qin) 子於(yu) 火海，隻能自投火海，向世人表明她並非偏私親(qin) 子而為(wei) 不義(yi) 之事。同樣，此婦人所謂“被不義(yi) 之名，何麵目以見兄弟、國人”，亦表明驅動其行動的乃是類似羞惡的這樣一種心理感受。

我們(men) 再次看到“節”“義(yi) ”有所區別，同樣是舍親(qin) 子救侄子，或稱“義(yi) 姑姊”，或稱“節姑姊”，這是為(wei) 何？蓋魯義(yi) 姑姊在行動中確實做出了舍親(qin) 子救侄子的選擇，而梁節姑姊雖然有此動機，卻誤打誤撞救出了親(qin) 子，致使侄子死亡，她隻好自殺以明心誌。這讓我們(men) 看到，“節”多為(wei) 犧牲自己或自殺，“義(yi) ”則多為(wei) 犧牲親(qin) 人，雖然“節”也多關(guan) 乎行義(yi) 。顯然，自己選擇與(yu) 替人（往往是沒有選擇能力的人，如兒(er) 童等）選擇，自我犧牲與(yu) 犧牲親(qin) 人，這兩(liang) 類行動有著明顯的區別，後一類似乎更難。

以上所述六例，有兩(liang) 例是保（乳）母舍親(qin) 子或冒著滅族的危險救她們(men) 所保養(yang) 的公子，有兩(liang) 例是繼母舍親(qin) 子保護假子假女，有兩(liang) 例是姑姊舍親(qin) 子救侄子。她們(men) 都處在一種悲劇性的困境中，此即她們(men) 必須在血親(qin) 關(guan) 係與(yu) 非血親(qin) 關(guan) 係中做出選擇，她們(men) 都毫不猶豫地選擇舍棄與(yu) 自己有血親(qin) 關(guan) 係的人，保護或拯救與(yu) 自己並無血親(qin) 關(guan) 係的人。她們(men) （時人也）認為(wei) ，血親(qin) 關(guan) 係為(wei) 私，非血親(qin) 關(guan) 係為(wei) 公，她們(men) 不能以私愛廢公義(yi) 。眾(zhong) 所周知，儒家講“仁者人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”（《中庸》），高度肯定“親(qin) 親(qin) ”的根本性和首要性，如果根據“親(qin) 親(qin) ”原則，那麽(me) ，在血親(qin) 關(guan) 係與(yu) 非血親(qin) 關(guan) 係中，主體(ti) 應該選擇保護或拯救與(yu) 他們(men) 有血親(qin) 關(guan) 係的人才對。然而，在上述六例中的女性都選擇保護或拯救與(yu) 他們(men) 並無血親(qin) 關(guan) 係或相對疏遠的人，而且這被認為(wei) 是“義(yi) ”。可見，“仁”與(yu) “義(yi) ”處在某種對立的狀態，在不能兩(liang) 全的倫(lun) 理困境中，行“仁”是人之常情，行“義(yi) ”是人之高行。

三、家國公私中舍私為(wei) 公

中國傳(chuan) 統的“公”“私”概念往往是相對的，在親(qin) 疏關(guan) 係中，親(qin) 為(wei) 私，疏為(wei) 公；在家國關(guan) 係中，己與(yu) 家人為(wei) 私，君國為(wei) 公。上節所論的節義(yi) 主要體(ti) 現在親(qin) 疏關(guan) 係中的舍親(qin) 救疏，下麵我們(men) 將分析家國關(guan) 係中的舍家人或舍己為(wei) 君國的案例。這一情形也可分為(wei) 兩(liang) 類：第一類是君主的姬妃自己舍己為(wei) 君國，第二類是主體(ti) 敦促丈夫或兒(er) 子履行君臣之義(yi) 時舍己為(wei) 君國。

第一類是君主的姬妃自己舍己為(wei) 君國，或者不以家族私利廢君國公義(yi) 。《節義(yi) 傳(chuan) ·楚成鄭瞀》載：“鄭瞀者，鄭女之嬴媵，楚成王之夫人也。”起初，成王登台臨(lin) 後宮，宮人皆傾(qing) 觀，鄭瞀直行不顧，徐步不變。成王令其傾(qing) 顧，若其傾(qing) 顧，則許為(wei) 夫人，鄭瞀複不顧。成王又許賜千金以及封其父兄，鄭瞀依舊遂行不顧。於(yu) 是成王下台詢問其故，鄭瞀曰：

妾聞婦人以端正和顏為(wei) 容。今者大王在台上，而妾顧，則是失儀(yi) 節也。不顧，告以夫人之尊，示以封爵之重，而後顧，則是妾貪貴樂(le) 利以忘義(yi) 理也。苟忘義(yi) 理，何以事王？

成王以為(wei) 善，遂立為(wei) 夫人。後來，成王將立公子商臣為(wei) 太子，問之於(yu) 令尹子上，子上認為(wei) 商臣“其人蜂目而豺聲，忍人也，不可立也”。成王又退而問於(yu) 夫人鄭瞀，鄭瞀認為(wei) 令尹言之有理，信可從(cong) 也。然成王終不聽，乃立之。商臣因此對令尹子上懷恨在心，借故譖子上而殺之。後來，成王又欲改立公子職，職為(wei) 商臣庶弟。鄭瞀退而與(yu) 其保母言曰：

吾聞信不見疑。今者王必將以職易太子，吾懼禍亂(luan) 之作也，而言之於(yu) 王，王不吾應，其以太子為(wei) 非吾子，疑吾譖之者乎？夫見疑而生，眾(zhong) 人孰知其不然？與(yu) 其無義(yi) 而生，不如死以明之。且王聞吾死，必寤太子之不可釋也。

鄭瞀遂自殺。保母以其言通於(yu) 成王，是時太子知王之欲廢己，遂興(xing) 師作亂(luan) ，圍王宮，成王遂自經。君子評價(jia) 曰：“非至仁，孰能以身誡。”劉向頌曰：“子瞀先識，執節有常。興(xing) 於(yu) 不顧，卒配成王。知商臣亂(luan) ，言之甚強。自嫌非子，以殺身盟（按：盟通明）。”要之，鄭瞀之“節義(yi) ”主要有三：一是行不失儀(yi) 節，不貪利（家族的富貴）忘義(yi) ；二是見疑於(yu) 王，恐蒙不義(yi) 之名，乃自殺以明誌；三是屍諫楚成王。

《節義(yi) 傳(chuan) ·楚昭越姬》載：“楚昭越姬者，越王句踐之女，楚昭王之姬也。”昭王燕遊，蔡姬在左，越姬參右，遊玩既歡，王乃言於(yu) 二姬，願與(yu) 子生死若此。蔡姬許從(cong) ，越姬則規諫楚王當勤於(yu) 政事，又曰：“且君王以束帛乘馬，取婢子於(yu) 弊邑，寡君受之太廟也，不約死。妾聞之諸姑：婦人以死彰君之善，益君之寵，不聞其以苟從(cong) 其暗死為(wei) 榮。妾不敢聞命。”越姬首先說明夫與(yu) 妻妾無約死之說，她認為(wei) ，若妻妾以死彰君之善，益君之寵，則可死；如果不論義(yi) 理之是非而苟且從(cong) 君之暗而死，則不敢從(cong) 命。昭王“敬越姬之言，而猶親(qin) 嬖蔡姬也”。過了二十五年，王救陳，二姬從(cong) 。王病在軍(jun) 中，周史謂其害可移於(yu) 將相，昭王以為(wei) 將相之於(yu) 孤猶股肱也，謂之不可。

越姬曰：“大哉君王之德！以是妾願從(cong) 王矣。昔日之遊，淫樂(le) 也，是以不敢許。及君王複於(yu) 禮，國人皆將為(wei) 君王死，而況於(yu) 妾乎！請願先驅狐狸於(yu) 地下。”王曰：“昔之遊樂(le) ，吾戲耳。若將必死，是彰孤之不德也。”越姬曰：“昔日妾雖口不言，心既許之矣。妾聞信者不負其心，義(yi) 者不虛設其事。妾死王之義(yi) ，不死王之好也。”遂自殺。……王薨於(yu) 軍(jun) 中，蔡姬竟不能死。

楚王臨(lin) 終改過遷善，越姬許殉，先自殺。楚王薨後，遊樂(le) 時許與(yu) 王同生死的蔡姬竟不能殉死。楚人以為(wei) “母信者其子必仁”，乃迎立越姬之子，是為(wei) 楚惠王。君子評價(jia) “越姬信能死義(yi) ”，劉向頌曰“越姬執禮，終獨死節”。要之，越姬的“節義(yi) ”在於(yu) 不苟從(cong) 夫君，以及死王之德義(yi) ，不死王之寵好。寵好為(wei) 私，德義(yi) 為(wei) 公，是越姬之“義(yi) ”在於(yu) 從(cong) 公不從(cong) 私。

《續列女傳(chuan) ·漢馮(feng) 昭儀(yi) 》載：“漢馮(feng) 昭儀(yi) 者，孝元帝之昭儀(yi) ，右將軍(jun) 、光祿勳馮(feng) 奉世之女也。”建昭中，皇上到虎圈觀鬥獸(shou) ，後宮皆從(cong) ，有熊逸出，攀檻欲上殿，左右貴人﹑傅昭儀(yi) 皆驚走，馮(feng) 婕妤直當熊而立，左右格殺熊。天子問婕妤：“人情皆驚懼，何故當熊？”對曰：“妾聞猛獸(shou) 得人而止，妾恐至禦坐，故以身當之。”元帝嗟歎，以此敬重焉。傅昭儀(yi) 等皆慚。君子引《論語》“見義(yi) 不為(wei) ，無勇也”來說明“昭儀(yi) 勇而慕義(yi) ”。要之，馮(feng) 昭儀(yi) 之“義(yi) 勇”在於(yu) 舍己救主君，盡管她得幸免。

第二類是妻妾或父母在促成或勸說丈夫或兒(er) 子履行君臣之義(yi) 中舍己為(wei) 公。《節義(yi) 傳(chuan) ·蓋將之妻》載：“（蓋將之妻），蓋之偏將丘子之妻也。”戎伐蓋，殺其君，令於(yu) 蓋群臣曰：“敢有自殺者，妻子盡誅。”丘子殉君國自殺，人救之，不得死。臣死君難，這是春秋時代的倫(lun) 理觀念，隻有了解這一點，才能了解戎人的命令與(yu) 丘子的自殺。丘子自殺未遂，其妻謂之“戰而忘勇，非孝也；君亡不死，非忠也”，欲其丈夫再次殉君。丘子以實告，又坦言擔心妻子受株連。

其妻曰：“吾聞之：‘主憂臣辱，主辱臣死。’今君死而子不死，可謂義(yi) 乎？多殺士民，不能存國而自活，可謂仁乎？憂妻子而忘仁義(yi) ，背故君而事強暴，可謂忠乎？人無忠臣之道、仁義(yi) 之行，可謂賢乎？《周書(shu) 》曰：‘先君而後臣，先父母而後兄弟，先兄弟而後交友，先交友而後妻子。’妻子，私愛也。事君，公義(yi) 也。今子以妻子之故，失人臣之節，無事君之禮，棄忠臣之公道，營妻子之私愛，偷生苟活，妾等恥之，況於(yu) 子乎！吾不能與(yu) 子蒙恥而生焉。”遂自殺。

丘子之妻一則引世人諺語，一則引《周書(shu) 》之言，說明先君臣後妻子以及“臣死君難”的大節，謂其丈夫乃不仁不義(yi) 不忠不賢之人，以丈夫私妻子而棄公義(yi) 為(wei) 恥，為(wei) 了避免給丈夫以口實，她先行自殺。君子謂“蓋將之妻潔而好義(yi) ”。劉向頌雲(yun) ：“蓋將之妻，據節銳精，戎既滅蓋，丘子獨生，妻恥不死，陳設五榮，為(wei) 夫先死，卒遺顯名。”要之，蓋將之妻的“好義(yi) ”在於(yu) 她敦促丈夫殉君之難，其“潔”在於(yu) 恥其夫憂妻子而不能行忠義(yi) 。誠如蓋將之妻所言，妻子是私愛，事君是公義(yi) ；因此，“義(yi) ”的一大特征就是在家國公私衝(chong) 突中舍己為(wei) 君、舍家為(wei) 國。

《續列女傳(chuan) ·王孫氏母》載：“王孫氏之母者，齊大夫王孫賈之母也。”王孫賈年十五，事齊閔王，閔王見弑，國人不討賊。王孫母謂賈曰：“今汝事王，王出走，汝不知其處，汝尚何歸乎？”王孫賈乃入市中，而令百姓曰：“淖齒亂(luan) 齊國，弑閔王，欲與(yu) 我誅之者，袒右！”市人從(cong) 者四百人，與(yu) 之誅淖齒，刺而殺之。君子謂“王孫母義(yi) 而能教”。要之，王孫母之“義(yi) ”在於(yu) 曉喻其子“君臣之義(yi) ”，國君見弑，臣子理應奮不顧身起而討賊。從(cong) 王孫氏母的角度看，子是私愛，討賊為(wei) 公義(yi) ，不能因私愛而廢公義(yi) 。

《續列女傳(chuan) ·王陵母》篇載：“（王陵母），漢丞相、安國侯王陵之母也。”王陵初為(wei) 地方豪強，劉邦微賤時像事奉兄長一樣事奉他。及至劉邦起義(yi) ，王陵聚黨(dang) 數千追隨劉邦。楚漢之爭(zheng) 時，項羽抓獲王陵母親(qin) ，欲以此招降王陵。

陵母既而私送使者，泣曰：“為(wei) 老妾語陵，善事漢王。漢王長者，無以老妾故，懷二心。言妾已死也。”乃伏劍而死，以固勉陵。項羽怒，烹之。陵誌益感，終與(yu) 高祖定天下，位至丞相，封侯，傳(chuan) 爵五世。君子謂王陵母能棄身立義(yi) ，以成其子。……陵母之仁及五世矣。

王陵母之“義(yi) ”在於(yu) 以自殺的行動來成就兒(er) 子的君臣之義(yi) ，即事奉主君，不懷二心，避免陷其子於(yu) 不義(yi) 。母子，私也；君臣，公也。王陵母之“義(yi) ”亦含有不以私廢公。值得一提的是，當時的評論者謂之“能棄身立義(yi) ”，後世的評論者則謂之“仁及五世”，這該如何理解？所謂“仁者人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”，從(cong) 長遠來看，王陵母之棄身行義(yi) 卻換來了王家傳(chuan) 爵五世，因此，對其家族而言，她的“義(yi) ”又表現出了“仁”的特征。這當然是由後果來推論，王陵母當時動機如何，恐不能如是推。

最後有一例不易歸類，姑附於(yu) 此加以討論。《節義(yi) 傳(chuan) ·魯秋潔婦》載：“潔婦者，魯秋胡子妻也。”魯人秋胡子納妻五日，即離家仕宦於(yu) 陳，五年乃歸。未至家，見路旁婦人采桑，秋胡子悅之，於(yu) 是下車調戲之，為(wei) 婦人所拒。秋胡子回到家，發現采桑婦人乃其妻也，秋胡子慚。

婦曰：“子束發辭親(qin) 往仕，五年乃還，當所悅馳驟揚塵疾至。今也乃悅路旁婦人，下子之裝，以金予之，是忘母也。忘母不孝。好色淫泆，是汙行也。汙行不義(yi) 。夫事親(qin) 不孝則事君不忠，處家不義(yi) 則治官不理。孝義(yi) 並亡，必不遂矣。妾不忍見，子改娶矣，妾亦不嫁。”遂去而東(dong) 走，投河而死。

魯秋潔婦認定丈夫的行為(wei) ，一則忘母，是為(wei) 不孝；一則好色汙行，是為(wei) 不義(yi) 。麵對如此不孝不義(yi) 之夫君，她既不能苟從(cong) ，又不願改嫁，隻好自盡。君子謂其“見善如不及，見不善如探湯，秋胡子婦之謂也”，劉向頌曰“妻執無二”“恥夫無義(yi) ”，前者體(ti) 現了“節”的德行，後者體(ti) 現了“潔”的德行。作者用“潔”而不用“義(yi) ”來形容此婦人之德行，蓋“義(yi) ”多半牽涉公私張力，要求舍私為(wei) 公，而“潔”則僅(jin) 為(wei) 涉己之德（潔身自好）。無疑，誠如篇名所示，這則故事重點在凸顯“（節）潔”這一德行；不過，在此仍有與(yu) 家國公私相關(guan) 者，此即魯秋潔婦由丈夫之不孝不義(yi) ，推論其事君不忠，治官不理。這也表明家國公私倫(lun) 理並非總是處於(yu) 衝(chong) 突中，也有可能具有連續性和統一性。

四、家族倫(lun) 理衝(chong) 突中的為(wei) 妻之義(yi)

夫婦、父子（女）、長幼（兄弟姊妹）、妻妾、主奴等為(wei) 家族倫(lun) 理，其中，父子（女）、兄弟姊妹皆為(wei) 血親(qin) 關(guan) 係，關(guan) 乎仁恩孝友等德行；夫婦為(wei) 非血親(qin) 關(guan) 係，關(guan) 乎“義(yi) ”德；妻妾、主奴亦非血緣關(guan) 係，但關(guan) 乎“忠”德。當父子（女）與(yu) 夫婦、兄弟姊妹與(yu) 夫婦、妻妾主奴間關(guan) 係發生矛盾或衝(chong) 突時，作為(wei) 子女、妻、妾或姊娣（姐妹）的女性當如何自處？這一節我們(men) 便來分析在此處境中女性的“節義(yi) ”觀念。

第一，關(guan) 於(yu) 父女與(yu) 夫婦之間的矛盾與(yu) 衝(chong) 突。《節義(yi) 傳(chuan) ·晉惠懷嬴》載：“懷嬴者，秦穆公之女，晉惠公太子之妃也。”晉惠公的太子圉為(wei) 質於(yu) 秦，秦穆公以其女懷嬴妻之。過了六年，太子圉欲攜懷嬴私自逃歸晉國，這將懷嬴置於(yu) 兩(liang) 難之地。嬴氏曰：

子，晉太子也辱於(yu) 秦。子之欲去，不亦宜乎？雖然，寡君使婢子侍執巾櫛，以固子也。今吾不足以結子，是吾不肖也；從(cong) 子而歸，是棄君也；言子之謀，是負妻之義(yi) 也。三者無一可行。雖吾不從(cong) 子也，子行矣。吾不敢泄言，亦不敢從(cong) 也。

子圉遂逃歸。君子謂“懷嬴善處夫婦之間”。劉向頌曰：“晉圉質秦，配以懷嬴。圉將與(yu) 逃，嬴不肯聽。亦不泄言，操心甚平。不告所從(cong) ，無所阿傾(qing) 。”這裏牽涉到君父與(yu) 夫妻之間的兩(liang) 重關(guan) 係，懷嬴的選擇是既不從(cong) 夫，亦不向君父泄密，即所謂“善處夫婦之間”，“操心甚平”。要之，懷嬴之“義(yi) ”在於(yu) 不負為(wei) 妻之義(yi) 。

《節義(yi) 傳(chuan) ·京師節女》載：“京師節女者，長安大昌裏人之妻也。”其夫有仇人，欲報其夫而無門徑，聞其妻仁孝有義(yi) ，乃劫其妻之父，要挾其妻從(cong) 中刺探，協助仇人殺夫。

女計念不聽之則殺父，不孝；聽之，則殺夫，不義(yi) 。不孝不義(yi) ，雖生不可以行於(yu) 世。欲以身當之。

於(yu) 是此女佯裝承諾仇家，告知仇人丈夫臥處，夜半來殺，可輕易得手。她回家後差走丈夫，自己臥於(yu) 丈夫所處，致使仇人誤殺自己。“仇人哀痛之，以為(wei) 有義(yi) ，遂釋不殺其夫。”君子評價(jia) 曰：“節女仁孝，厚於(yu) 恩義(yi) 也。夫重仁義(yi) ，輕死亡，行之高者也。”又引《論語》“君子殺身以成仁，無求生以害仁”釋之。劉向頌曰：“京師節女，夫仇父。要女間之，不敢不許。期處既成，乃易其所。殺身成仁，義(yi) 冠天下。”要之，京師節女以己之死，換來仁（對父之孝）義(yi) （對夫之義(yi) ）兩(liang) 全；其“節義(yi) ”在於(yu) 舍己救夫，其“仁恩（孝）”在於(yu) 舍己救父。這再次表明“節義(yi) ”這一德行適用於(yu) 夫婦倫(lun) 理而不適用於(yu) 父子（女）這一血親(qin) 倫(lun) 理。

第二，關(guan) 於(yu) 兄弟姊妹與(yu) 夫婦之間的倫(lun) 理衝(chong) 突。《節義(yi) 傳(chuan) ·代趙夫人》載：“代趙夫人者，趙簡子之女，襄子之姊，代王之夫人也。”趙簡子去世後，趙襄子誘殺了代君，然後迎其姐回趙國。

夫人曰：“吾受先君之命，事代之王，今十有餘(yu) 年矣。代無大故，而主君殘之。今代已亡，吾將奚歸？且吾聞之，婦人執義(yi) 無二夫。吾豈有二夫哉？欲迎我何之？以弟慢夫，非義(yi) 也。以夫怨弟，非仁也。吾不敢怨，然亦不歸。”遂泣而呼天，自殺於(yu) 靡笄之地。

代趙夫人認為(wei) ，以弟弟之故而怠慢丈夫，這是不義(yi) ；以丈夫之故而怨恨弟弟，這是不仁。一邊是夫婦之義(yi) ，一邊是姐弟之情；一邊是“義(yi) ”，一邊是“仁”，在此兩(liang) 難處境中，代趙夫人唯嚎泣呼天而自殺。君子謂其“善處夫婦之間”，劉向頌“姊引義(yi) 理，稱說節禮”。要之，趙代夫人之“義(yi) ”關(guan) 乎夫婦倫(lun) 理，其“節”在於(yu) 她所謂“婦人執義(yi) 無二夫”。

《節義(yi) 傳(chuan) ·郃陽友娣》載：“友娣者，郃陽邑任延壽之妻也。字季兒(er) ，有三子。”季兒(er) 兄季宗與(yu) 其夫延壽爭(zheng) 葬父事，延壽與(yu) 其友田建陰殺季宗。田建獨坐死，延壽會(hui) 赦，語其妻曰“汝殺我而已。”

季兒(er) 曰：“殺夫不義(yi) ，事兄之仇亦不義(yi) 。”延壽曰：“吾不敢留汝，願以車馬及家中財物盡以送汝，聽汝所之。”季兒(er) 曰：“吾當安之？兄死而仇不報，與(yu) 子同枕席而使殺吾兄，內(nei) 不能和夫家，又縱兄之仇，何麵目以生而戴天履地乎！”延壽慚而去，不敢見季兒(er) 。季兒(er) 乃告其大女曰：“汝父殺吾兄，義(yi) 不可以留，又終不複嫁矣。吾去汝而死，善視汝兩(liang) 弟。”遂以繈自經而死。馮(feng) 翊王讓聞之，大其義(yi) ，令縣複其三子而表其墓。君子謂友娣善複兄仇。

友娣名季兒(er) ，所謂“友娣”，就是具有友德的妹妹，古時“友”德適用於(yu) 兄弟姊妹間。在此事例中，季兒(er) 的兄長季宗為(wei) 丈夫任延壽所殺害，被殺的起因竟是丈夫與(yu) 兄長爭(zheng) 葬父事不和，蓋西漢時期，標榜以孝治天下，且舉(ju) 孝廉是選拔官吏的製度之一，故有女婿與(yu) 兒(er) 子爭(zheng) 葬父事。不過，這一起因非關(guan) 主題，《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“父之仇，弗與(yu) 共戴天。兄弟之仇不反兵。交遊之仇不同國。”季兒(er) 由是處在一種兩(liang) 難之地，即她所謂“殺夫不義(yi) ，事兄之仇亦不義(yi) ”；她又自責，事夫不能和其家，又縱兄之仇，然她又不能改嫁，竟無安身之所。在這樣一些觀念的合力下，她最終隻能選擇自經而死。君子謂其“善複兄仇”，劉向頌曰：“季兒(er) 樹義(yi) ，夫殺其兄。欲複兄仇，義(yi) 不可行。不留不去，遂以自殃。”以今觀之，我們(men) 很難認同所謂“善複兄仇”這一評價(jia) ，但在兄娣（關(guan) 乎“友”德）與(yu) 夫婦（關(guan) 乎“義(yi) ”德）的倫(lun) 理衝(chong) 突中，她的自殺確屬無可奈何之舉(ju) 。

第三，關(guan) 於(yu) 媵妾之於(yu) 正妻與(yu) 媵妾之於(yu) 男主人之間的倫(lun) 理衝(chong) 突。《節義(yi) 傳(chuan) ·周主忠妾》載：“周主忠妾者，周大夫妻之媵妾也。”媵妾是隨正妻陪嫁過去的侍女。男主人號主父，自衛仕於(yu) 周，二年將歸。其妻淫於(yu) 鄰人，恐主父覺，其淫者憂之。其妻計謀以毒酒害夫。主父至，其妻囑媵妾取毒酒進獻主父。

媵婢心知其毒酒也，計念進之則殺主父，不義(yi) ；言之又殺主母，不忠。猶與(yu) ，因陽僵覆酒，主父怒而笞之。既已，妻恐媵婢言之，因以他過笞，欲殺之。媵知將死，終不言。

妻欲謀害男主人，媵婢不忍害之，又不願出賣主母，隻好自己受委屈，險些致死。幸虧(kui) 主父弟聞其事，具以告主父，主父驚，乃免媵妾，而笞殺其妻。“主父高其義(yi) ，貴其意，將納以為(wei) 妻”，媵妾辭曰：“主辱而死，而妾獨生，是無禮也；代主之處，是逆理也。無禮逆禮（按：疑當作“理”），有一猶愈，今盡有之，難以生矣。”欲自殺。主聞之，乃厚幣而嫁之，四鄰爭(zheng) 娶之。君子謂“忠妾有仁厚”，劉向頌其“慈惠有序”“忠全其主”。在此，正妻與(yu) 媵妾類似主奴關(guan) 係，媵妾對正妻負有“忠”的義(yi) 務；而媵妾與(yu) 男主人既是主奴關(guan) 係又是夫婦關(guan) 係，前者對應的倫(lun) 理是“忠”，後者對應的倫(lun) 理是“義(yi) ”，如他所言“殺主父為(wei) 不義(yi) ”。要之，此媵妾之“義(yi) ”在於(yu) 冒死以救男主人，其“節”不在於(yu) 不改嫁，而在於(yu) 守本分，不逆禮。

最後一例僅(jin) 關(guan) 乎姊妹兄弟的倫(lun) 理關(guan) 係，姑附於(yu) 此加以討論。《續列女傳(chuan) ·聶政姊》載：“（聶政姊），齊勇士聶政之姊也。”聶政母既終，獨有姊在。聶政為(wei) 嚴(yan) 仲子所雇傭(yong) ，刺殺了韓相俠(xia) 累，他恐禍及其姊，因自毀麵容而死。韓人暴其屍於(yu) 市，購問以千金，莫知為(wei) 誰。

姊曰：“弟至賢，愛妾之軀。滅吾之弟名，非弟意也。”乃之韓，哭聶政屍，謂吏曰：“殺韓相者，妾之弟，軹深井裏聶政也。”亦自殺於(yu) 屍下。晉、楚、齊、衛聞之曰：“非獨聶政之勇，乃其姊者，烈女也。”君子謂聶政姊仁而有勇，不去死以滅名。

聶政姊之“仁”“勇”在於(yu) ，不惜以死來彰顯弟弟的名譽，時人謂之“烈女”。這也是《列女傳(chuan) 》和《續列女傳(chuan) 》中被冠為(wei) “烈女”的唯一一例。值得注意的是，此篇用“仁”“勇”“烈”來形容聶政姊之美德，卻不用“義(yi) ”，這也表明“義(yi) ”不適用於(yu) 血緣關(guan) 係（在此是姊弟關(guan) 係）倫(lun) 理。此篇視為(wei) “續節義(yi) ”其實有些牽強。

五、餘(yu) 論：從(cong) “節義(yi) ”到“節烈”的蛻變

讓我們(men) 再次回到劉向《列女傳(chuan) 》中的“德目”，有“母儀(yi) ”“賢明”“仁智”“貞順”“節義(yi) ”“辯通”六類，顯然，除了“母儀(yi) ”和“貞順”為(wei) 女性德行外，其餘(yu) 諸種德行皆通男女而言。不過，“節義(yi) ”與(yu) 其餘(yu) 德行亦有所不同，因為(wei) “節義(yi) ”多與(yu) 分位倫(lun) 理相關(guan) ，因此，除了共同適用於(yu) 男女的節義(yi) 外，還有專(zhuan) 屬於(yu) 不同分位女性的節義(yi) 。如前所析，“節義(yi) ”這一倫(lun) 理觀念的主要特征有三：一是親(qin) 疏關(guan) 係中舍親(qin) （己）救疏；二是家國公私關(guan) 係中舍己或家人為(wei) 君國、不以私利廢公義(yi) ；三是家族倫(lun) 理衝(chong) 突中善處夫婦之義(yi) 。顯然，這三點皆可通男女而言，隻不過《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》專(zhuan) 門記載了如此行事的女性而已。誠如劉向《節義(yi) 傳(chuan) ·小序》所言：“惟若節義(yi) ，必死無避。好善慕節，終不背義(yi) 。誠信勇敢，何有險詖？義(yi) 之所在，赴之不疑。”這是“節義(yi) ”德行的基本特征。

但就夫婦之義(yi) 而言，《節義(yi) 傳(chuan) 》中有一種觀念需要特別指出，即趙代婦人所謂的“婦人執義(yi) 無二夫”、魯秋潔婦的“不改嫁”、楚昭越姬之“死節殉君”，這些行為(wei) 更多地體(ti) 現了“終不更二”（《貞順傳(chuan) ·小序》）、“適人之道，壹與(yu) 之醮，終身不改”（《貞順傳(chuan) ·蔡人之妻》）、“婦人之道，壹而已矣”（《貞順傳(chuan) ·黎莊夫人》）、“婦人之義(yi) ，一往而不改，以全貞信之節”（《貞順傳(chuan) ·梁寡高行》）等“貞順”之“貞”的特征(1)5，她們(men) 的自殺也都體(ti) 現了“烈”的特征。誠如學者指出，《列女傳(chuan) 》之《節義(yi) 傳(chuan) 》中的這些“貞烈傳(chuan) ”與(yu) 《貞順傳(chuan) 》（人數約占全書(shu) 的1/10）為(wei) 後世正史《列女傳(chuan) 》專(zhuan) 門表彰節烈、貞烈埋下了病灶。[11]（《前言》，P.25)

讓我們(men) 勾勒下這一嬗變的過程。劉向首編《列女傳(chuan) 》，隨後《後漢書(shu) 》《晉書(shu) 》《魏書(shu) 》《北史》《隋書(shu) 》《舊唐書(shu) 》《新唐書(shu) 》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》以及《新元史》《清史稿》等，都設有《列女傳(chuan) 》。[11]（《前言》，PP.23-24）南朝宋人範曄《後漢書(shu) ·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“《詩》《書(shu) 》之言女德尚矣。若夫賢妃助國君之政，哲婦隆家人之道，高士弘清淳之風，貞女亮明白之節，則其徽美未殊也，而世典鹹漏焉。故自中興(xing) 以後，綜其成事，述為(wei) 《列女篇》。……餘(yu) 但搜次才行尤高秀者，不必專(zhuan) 在一操而已。”[8](P.1879）唐人房玄齡等人編修《晉書(shu) ·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“一操可稱，一藝可紀，鹹皆撰錄，為(wei) 之傳(chuan) 雲(yun) 。”[12](P.1673）北齊人魏收《魏書(shu) ·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“若乃明識列操，文辯兼該，聲自閨庭，號顯列國，子政集之於(yu) 前，元凱編之於(yu) 後，隨時綴錄，代不乏人。今書(shu) 魏世可知者為(wei) 《列女傳(chuan) 》。”[13](P.1339）由此可知，範曄、魏收、房玄齡等人所著有關(guan) 兩(liang) 漢魏晉南北朝的《列女傳(chuan) 》，基本沿襲了劉向《列女傳(chuan) 》取材甚廣、不專(zhuan) 一操的特征。

唐代開官修正史之先河，而《列女傳(chuan) 》取材亦為(wei) 之一變。唐人魏徵等編修《隋書(shu) ·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“婦人之德，雖在於(yu) 溫柔，立節垂名，鹹資於(yu) 貞烈。溫柔，仁之本也；貞烈，義(yi) 之資也。非溫柔無以成其仁，非貞烈無以顯其義(yi) 。”[14](P.1207）傳(chuan) 末又以“史臣”身份評價(jia) 雲(yun) ：“夫稱婦人之德，皆以柔順為(wei) 先，斯乃舉(ju) 其中庸，未臻其極者也。”[14](P.1216）我們(men) 前文所論《列女傳(chuan) ·節義(yi) 傳(chuan) 》篇所載人物，行事主體(ti) 多處在一種倫(lun) 理困境中，但也有以喜劇結局的，行義(yi) 主體(ti) 並非一定得自殺方可免於(yu) 此兩(liang) 難困境，盡管也有死得很“烈”的，何況儒家以中庸為(wei) 至德，不鼓勵極端行為(wei) ；然而，此篇所論專(zhuan) 門表彰貞烈，以為(wei) 非貞烈無以顯其義(yi) ，又以為(wei) 中庸未臻其極。唐人李延壽等編《北史·列女傳(chuan) ·小序》幾乎全抄《隋書(shu) 》而踵其調。後晉人劉昫《舊唐書(shu) ·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“女子稟陰柔之質，有從(cong) 人之義(yi) 。前代誌貞婦烈女，蓋善其能以禮自防。至若失身賊庭，不汙非義(yi) ；臨(lin) 白刃而慷慨，誓丹衷而激發；粉身不顧，視死如歸，雖在壯夫，恐難守節，窈窕之操，不其賢乎！其次梁鴻之妻，無辭偕隱，共薑之誓，不踐二庭，婦道母儀(yi) ，克彰圖史，又其長也。”[15](PP.3493-3494）這是以貞烈為(wei) 第一等德行，以其餘(yu) 為(wei) 次等。北宋歐陽修《新唐書(shu) ·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“女子之行，於(yu) 親(qin) 也孝，婦也節，母也義(yi) 而慈，止矣。……唐興(xing) ，風化陶淬且數百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨(lin) 大難，守禮節，白刃不能移，與(yu) 哲人烈士爭(zheng) 不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。今采獲尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿雲(yun) 。”[16](P.4446）歐陽修羅列了女性的諸種角色及其相應之德行，雖然他不以貞烈為(wei) 第一等德行，但也強調“與(yu) 哲人烈士爭(zheng) 不朽名”的貞烈德行。

宋、遼、金史，皆元人脫脫主編，《宋史·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“女子生長環堵之中，能著美行垂於(yu) 汗青，豈易得哉。故曆代所傳(chuan) 列女，何可棄也？考宋舊史得列女若幹人，作《列女傳(chuan) 》。”[17](P.10451）這裏沒有言及取材標準，觀此傳(chuan) 所載，雖多義(yi) 烈輩，但不限於(yu) 貞烈。《遼史·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“男女居室，人之大倫(lun) 。與(yu) 其得烈女，不若得賢女。天下而有烈女之名，非幸也。……遼據北方，風化視中土為(wei) 疏。終遼之世，得賢女二，烈女三，以見人心之天理有不與(yu) 世道存亡者。”[18](P.1003）《金史·列女傳(chuan) ·小序》亦雲(yun) ：“若乃嫠居寡處，患難顛沛，是皆婦人之不幸也。一遇不幸，卓然能自樹立，有烈丈夫之風，是以君子異之。”[19](P.1873）由此可知，元人脫脫等編《宋史》《遼史》《金史》之《列女傳(chuan) 》，賢女、烈女皆有所選。關(guan) 於(yu) 貞烈，作者以為(wei) 非婦人之幸也，雖然異之高之，但言外之意不必鼓勵。明人宋濂《元史·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“元受命百餘(yu) 年，女婦之能以行聞於(yu) 朝者多矣，不能盡書(shu) ，采其尤卓異者，具載於(yu) 篇。其間有不忍夫死，感慨自殺以從(cong) 之者，雖或失於(yu) 過中，然較於(yu) 苟生受辱與(yu) 更適而不知愧者，有間矣。故特著之，以示勸勵之義(yi) 雲(yun) 。”[20](PP.2997-2998）這是題材不限一操，亦不以貞烈為(wei) 第一等（因失於(yu) 過中），但仍特別勸勵節烈的意思。

清人張廷玉等編修的《明史·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“劉向傳(chuan) 列女，取行事可為(wei) 鑒戒，不存一操。範氏宗之，亦采才行高秀者，非獨貴節烈也。魏、隋而降，史家乃多取患難顛沛、殺身殉義(yi) 之事。蓋挽近之情，忽庸行而尚奇激，國製所褒，誌乘所錄，與(yu) 夫裏巷所稱道，流俗所震駭，胥以至奇至苦為(wei) 難能。而文人墨客往往借倜儻(tang) 非常之行，以發其偉(wei) 麗(li) 激越跌宕可喜之思，故其傳(chuan) 尤遠，而其事尤著。”[21](P.5149）《明史》雖為(wei) 張廷玉等人奉詔官修，但實際上全靠黃宗羲弟子萬(wan) 斯同[22](P.111），此段議論甚精，當為(wei) 萬(wan) 氏所言。萬(wan) 氏指出劉向《列女傳(chuan) 》不存一操向專(zhuan) 貴節烈的嬗變及其原因。此書(shu) 又雲(yun) ：“明興(xing) ，著為(wei) 規條，巡方督學歲上其事。大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏(wu) 頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥。其著於(yu) 實錄及郡邑誌者，不下萬(wan) 餘(yu) 人，雖間有以文藝顯，要之節烈為(wei) 多。嗚呼！何其盛也。豈非聲教所被，廉恥之分明，故名節重而蹈義(yi) 勇歟！”[21](P.5149）可知，明朝官方上下頗為(wei) 鼓勵提倡節烈貞潔，導致的一個(ge) 結果就是列女中節烈為(wei) 多。在此方麵，清承明製，變本加厲，《清史稿·列女傳(chuan) ·小序》雲(yun) ：“清製，禮部掌旌格孝婦、孝女、烈婦、烈女、守節、殉節、未婚守節，歲會(hui) 而上，都數千人。軍(jun) 興(xing) ，死寇難役輒十百萬(wan) ，則別牘上請。捍強暴而死，爰書(shu) 定，亦別牘上請，皆謹書(shu) 於(yu) 實錄。”[23](P.14020）雖然《清史稿·列女傳(chuan) 》所選有“賢母、孝女、孝婦、賢婦、節婦、貞婦、貞女、烈婦義(yi) 行”等不同類別，但我們(men) 卻看不到通用於(yu) 男女的“仁智”“辯通”等德行，而且，要之其中節烈貞潔為(wei) 多。總之，明清兩(liang) 代，官方采取各種政策措施大力鼓勵和表彰節烈貞潔，使得明清兩(liang) 代節烈、貞烈現象頗為(wei) 興(xing) 盛。

章學誠在《文史通義(yi) ·答甄秀才論修誌第二書(shu) 》論及“列女宜分傳(chuan) 例”亦雲(yun) ：“列女名傳(chuan) ，創於(yu) 劉向……然後世史家所謂列女，則節烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也。”[9](P.964）章氏一語道出了中國古代兩(liang) 千多年女性倫(lun) 理從(cong) “節義(yi) ”到“節烈”、從(cong) “列女”到“烈女”的蛻變。如上所論，這種蛻變在明清兩(liang) 代達到了頂峰，這也是清代思想家戴震所批評的“以理殺人”的現實背景。民國承晚清遺俗，此種現象仍十分常見。新文化運動時期，思想界對此觀念與(yu) 習(xi) 俗進行了猛烈的批判和徹底的清算。其中最著名的當數魯迅以“唐俟”筆名在《新青年》（1918年）發表的《我之節烈觀》一文，魯迅首先對中國曆史上的“節烈”現象和特征做了總結：“‘節烈’這兩(liang) 個(ge) 字，從(cong) 前也算是男子的美德，所以有過‘節士’‘烈士’的名稱。然而現在的‘表彰節烈’，卻是專(zhuan) 指女子，並無男子在內(nei) 。據時下道德家的意見來定界說：大約‘節’是丈夫死了，決(jue) 不再嫁，也不私奔；丈夫死得愈早，家裏愈窮，她便‘節’得愈好。‘烈’可是有兩(liang) 種：一種無論已嫁未嫁，隻要丈夫死了，她也跟著自盡；一種是有強暴來汙辱她的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，她便烈得愈好。”[24](P.184）然後他對此倫(lun) 理觀念的不合理、不道德做了分析和批判，因於(yu) 此文無關(guan) ，茲(zi) 不贅述。拿魯迅對“節烈”的總結與(yu) 《節義(yi) 傳(chuan) 》中的“節義(yi) ”觀念做比較，我們(men) 會(hui) 發“義(yi) ”不見了，隻剩下“節”與(yu) “烈”了，且“節”也變味了；此外，各種親(qin) 疏、家國、公私、家族等錯綜複雜的倫(lun) 理衝(chong) 突也沒了，“節烈”也隻是夫婦一倫(lun) 中女子之節烈。這確實是曆史之不幸，女子之不幸。

魯迅所描寫(xie) 的專(zhuan) 責於(yu) 女性的“節烈”觀念毫無疑問應當被視為(wei) 陋俗而拋棄，那麽(me) 通用於(yu) 男女的“節義(yi) ”又當如何評價(jia) ？西方近代以來的規則倫(lun) 理學（如功利主義(yi) 和義(yi) 務論）把行為(wei) 的“對”（right，或譯正確）與(yu) “錯”（wrong，或譯錯誤）視為(wei) 倫(lun) 理學研究的核心問題，但是，誠如當代美德倫(lun) 理學對規則倫(lun) 理學的批評中指出，有的行為(wei) 尤其是在一些棘手的道德困境中，無論如何選擇，都很難說所選行為(wei) 是“正確的”或者說是“錯誤的”，即便是所謂“正確”的選擇，也可能會(hui) 產(chan) 生諸如遺憾、懊悔、內(nei) 疚等道德剩餘(yu) 物；而且，在行為(wei) 指南和行為(wei) 評價(jia) 之間也存在著差異。[25](PP.48-54）以此視域反觀劉向《節義(yi) 傳(chuan) 》中的那些女性的行事及其背後的理由，我們(men) 可以說她們(men) 是值得讚賞的、是可敬佩的（關(guan) 乎行為(wei) 評價(jia) ），但很難說這些行為(wei) 是絕對正確的或者說是可普遍化的（關(guan) 乎行為(wei) 指南）。

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注釋
 
1如《國語·晉語一》雲：“愛親之謂仁。”《中庸》雲：“仁者人也,親親為大。”
 
2後世正史中有不少關於“節義”人物故事的記載,但以為篇名的隻有魏收編撰的《魏書·節義傳》、李延壽編修的《北史·節義傳》,後者是在前者的基礎上增加而成。
 
3參“續列女傳”目錄,載張濤《列女傳譯注》,北京：人民出版社,2017年。
 
4本文所引《列女傳》文字,皆據張濤《列女傳譯注》,不另出注,引文標點有時有所改變。為了簡省文字,除了直接引文外,敘事部分的間接引文亦多據原文稍加改寫而成。
 
5魯秋潔婦恥其夫不義亦不改嫁,越姬不死楚王之寵好,都表明她們並不苟“順”。

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