【劉鐵芳】《論語》研讀作為一種教化實踐：重溯個體成人的精神之源

研讀《論語》應從(cong) 同情的了解開始，意識到作為(wei) 曾經的存在之孔子何以關(guan) 聯於(yu) 我們(men) 當下的存在，以在內(nei) 心之中去尋找作為(wei) 我們(men) 精神生命之重要發端的孔子，經由孔子來認識我們(men) 自己。其基本路徑乃是努力從(cong) 斷片中探尋整體(ti) ，使斷片的言說關(guan) 聯於(yu) 孔子思想的隱在大體(ti) 。就其實質而言乃是回返民族心靈之開端，以此作為(wei) 個(ge) 體(ti) 精神發展的基礎，由此而使得研···

【程蘇東】“詭辭”以現義——論《太史公自序》的書寫策略

從(cong) 根本上說，“辭”隻是“指”的載體(ti) ，當“指”的表達訴求高於(yu) “辭”時，不僅(jin) 書(shu) 寫(xie) 者不必為(wei) “辭”所拘，閱讀者也不應執辭而索義(yi) ，這與(yu) 孟子提出讀《詩》應“以意逆誌”的思路頗有相近之處。作為(wei) 早期私人著述的典範，公羊學關(guan) 於(yu) “因史記作《春秋》”的一係列闡釋不僅(jin) 在取義(yi) 的層麵深刻影響了司馬遷，而且在書(shu) 寫(xie) 方式的層麵對司馬遷產(chan) 生了直接的影響。

【林桂榛】城市、社群與禮樂文明——以荀子思想理論為中心

禮樂(le) 複興(xing) 首在城市，整頓人心也首在城市，如何禮樂(le) ，如何整頓，我看公共生活秩序、慈善公益、集體(ti) 文娛、宗教社團及活動、文化社團及活動等等，此中莫不有禮有樂(le) 。若能這方麵提升或做好，提升公民素養(yang) 或人格，提升社會(hui) 友愛與(yu) 互助，提升人心的仁善與(yu) 安樂(le) ，則善莫大焉。

【王錕】論朱熹的生命哲學

朱熹所講的生命，不是生物學意義(yi) 上的生命，也不是抽象意義(yi) 上的生命，而是從(cong) 人的日常生活上講生命，從(cong) 生活環境上講生命。朱熹的生命對象，不僅(jin) 是指活生生的人，而且還指花草樹木、蟲魚鳥獸(shou) 、山河大地、風雨霜雷、日月星辰等與(yu) 人息息相關(guan) 的自然萬(wan) 物。因此，朱熹喜歡以與(yu) 人關(guan) 係密切的草木來具體(ti) 闡述其生命哲學。

【許金龍】大江健三郎與日本的孟子民本思想

故鄉(xiang) 的暴動史實與(yu) 先祖傳(chuan) 播的孟子有關(guan) “民本”和“革命”思想融匯在了一起，森林中的農(nong) 民暴動敘事所體(ti) 現的樸素村落政治觀和鬥爭(zheng) 史，恰恰是“民本”古義(yi) 和“革命”的現代左翼思潮相結合的表現，更是大江在未來的人生中接受戰後民主主義(yi) 思想的倫(lun) 理基礎。

【楊澤波】為什麽要關注“生生”問題——《儒家生生倫理學引論》緒論

“生生”是一個(ge) 古老的詞匯，常為(wei) 人們(men) 使用，近年來更為(wei) 一些學者關(guan) 注，連續發文加以討論，或確定中西哲學之不同，或探討以此重建中國哲學之可能。我高度評價(jia) 這些學者做出的努力，但我關(guan) 注這一問題與(yu) 時下研究有所不同。我的重點在於(yu) 探討道德本體(ti) 與(yu) 時間的關(guan) 係，將時間包括空間加入道德本體(ti) 之中，以對儒家傳(chuan) 統的思維範式進行徹底的變革。

【劉鐵芳】“斯文在茲”：從《論語》看孔子作為師者的文化使命

孔子一輩子在學與(yu) 教之間不斷轉化，其中心就是傳(chuan) 承斯文，也即賡續周代以來的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統。斯文之所以重要，不僅(jin) 僅(jin) 是作為(wei) 個(ge) 體(ti) 生命意義(yi) 的依據，更是承載著民族的根本價(jia) 值。傳(chuan) 承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”與(yu) “溫故知新”的統一，是人與(yu) 文的互相轉化。擔當“斯文”，乃是當代師者的文化使命。

【姚洋】儒家政治：當代中國政治的理想原型

中國人對儒家政治是中國國家治理的理想原型這件事缺乏共識。中共還沒有準備好去完成其中國化的進程，而公眾(zhong) 又被西方民主敘事所支配。結果是，中國政治中充滿了雙重焦慮帶來的緊張 — 公眾(zhong) 、特別是知識分子，急切地希望中國過渡到民主製度，而正因為(wei) 此，中共對其權力的穩固產(chan) 生焦慮。中國共產(chan) 黨(dang) 應該帶頭打破這種焦慮，而完成中國化是其···

【耿心言】隻有六個“一律禁止”，才能根治形式主義

形式主義(yi) 在當今世界也已是“中國特色”之一，嚴(yan) 重影響工作效率，浪費公共資源，各級幹部不堪重負，民眾(zhong) 深惡痛絕，給執政黨(dang) 帶來了極大的負麵影響，是舉(ju) 國上下齊聲呼籲必須鏟除的“毒瘤”。縱觀古今橫比中外，形式主義(yi) 並非難以徹底根治的“頑疾”，但因積弊太深，需要猛藥去屙，才有可能得以解決(jue) 。

【丁四新】《孟子》“天下之言性也”章研究與檢討——從朱陸異解到《性自命出》“實性···

“天下之言性也”章是《孟子》一書(shu) 中最難解釋的一章。自上博竹書(shu) 《性情論》(即郭店簡《性自命出》篇)整理、出版後，《孟子》此章應當如何訓解的問題被再度激活，學界陸續發表了十多篇相關(guan) 文章。不過，在筆者看來，當前的研究不但未使舊的爭(zheng) 訟平息，反倒平添了新的爭(zheng) 端。

【周啟榮】禮法儒家：荀子的“群居和一”社會論與“性惡”論的關係 ——兼論儒學發展的···

本文主旨有三個(ge) ：第一，從(cong) 曆史文字學來論證荀子性惡論中“惡”的各種用法，並在這個(ge) 基礎之上重新分析“性惡”的“惡”字應指“靜態厭惡”，而不是“動態作惡”的涵義(yi) ；第二，分析性惡論在荀子儒學禮法係統中與(yu) 他的“群居和一”社會(hui) 論的邏輯關(guan) 係。第三，荀子發展孔子禮法思想的重要性在清代隨著儒家禮教主義(yi) 的興(xing) 起而得到承認並推廣，通過對戴震與(yu) 淩···

【和溪】禮俗流變中的神聖空間——朱子祠堂製度的建構

朱子所處的南宋時代禮製廢弛已久，民間佛道盛行，儒家祭祀禮儀(yi) 難以推行。朱子折中損益諸家觀點，打破家廟的身份限製，將祭祖場所定名為(wei) “祠堂”，並以《司馬氏書(shu) 儀(yi) 》為(wei) 藍本，綜合已有的祭祀場所形製，於(yu) 《家禮》之中首創祠堂製度。《家禮》祠堂製度的核心為(wei) “祭及高祖”與(yu) “同室異龕”。

【汪高鑫 馬新月】今古文融通：鄭玄的經籍箋注及其史學價值

經籍箋注內(nei) 蘊的史學價(jia) 值也明顯呈現出今古文融通的學術特點：一方麵，鄭玄基於(yu) 古文經學的學術立場注重名物訓詁和史實考辨，其經籍箋注保存了大量史料，為(wei) 考察上古三代曆史提供了依據；另一方麵，他的經籍箋注蘊含了豐(feng) 富的曆史思想，他對天命王權的宣揚、古史係統的構建，以及禮治思想的闡發，都力求融合令古文經說以解釋曆史的發展。

【蘇則】何謂封建，何謂專製？明末清初思想家的答案

王國維曾過說：“國初之學大，乾嘉之學精，道鹹以降之學新”，他所說的“國初”，即明末清初時代，確實產(chan) 生了一係列大思想家，如我們(men) 非常熟悉的顧炎武、王夫之、黃宗羲。此外如主張實學，被譽為(wei) “開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆”的顏元（號習(xi) 齋，1635年—1704年）等人，也在東(dong) 亞(ya) 大陸思想史上占有重要的地位。

【林樂昌】張載心學論綱

張載的心學有其獨特性，與(yu) 後來陸象山、王陽明以“心”為(wei) 本體(ti) 的心學有所不同。時下張載心學研究論域存在以下不足：對“心－物”關(guan) 係這一張載心學的基本問題缺乏自覺，對張載“心－物”關(guan) 係形態隻知其一不知其二，對其“心－物”關(guan) 係的理論基礎也有所忽略。

【安靖如】儒家公共理性可依賴於公民宗教?

根據金聖文的觀點，儒家公共理性這一概念可以起到一箭雙雕的作用：既有助於(yu) 表述現代儒家文化圈（如韓國）的政治民主化進程，又可以起到理論規範的作用，從(cong) 而指導儒家文化圈國家發揮更好的社會(hui) 與(yu) 政治功能。金聖文對儒學公共理性的論述過於(yu) 薄弱、抽象，與(yu) 韓國文化之根所表現出的價(jia) 值與(yu) 實踐背離太遠。因此，他需要更明晰地闡述其理論並納···

【多洛肯 張俊婭】董子“繁露”探微

西漢春秋公羊學博士董仲舒有《春秋繁露》一書(shu) 存世，是他闡釋《春秋》的著述，因此《春秋繁露》中“春秋”二字大家都能明白；“繁露”二字，筆者認為(wei) 就是指《春秋》繁多滋潤，因為(wei) 《春秋》義(yi) 理繁茂，而這些義(yi) 理就是滋潤養(yang) 長天下萬(wan) 民的。但曆代以來，對於(yu) “繁露”二字取名之意有較多說法。

【俞榮根】古代中國的“禮法”與“禮法之治”

追溯古代社會(hui) 的“禮治之治”，並非發思古之幽情，“維新”的前提還是得追尋“舊邦”固有法文化之“自我”，破譯中華法係和古代中國“禮法之治”曆四千年不衰的遺傳(chuan) 密碼，擷取其中之治國理政智慧，開出“禮法之治”新境界。

【黃燕強】康有為“原儒”及其經子關係論

原儒不能局限於(yu) 考證“儒”的本義(yi) ，還要探究“儒家”作為(wei) 一種思想的起源，以及儒學在先秦的授受源流。同時，古今學者的“原儒”包含經子關(guan) 係命題，因思想立場、研究方法的不同，各人對經子關(guan) 係的認識存在差異，研究者必須結合學術思想史來考察經子關(guan) 係在各個(ge) 曆史時期的形態，不能用某一命題籠統地概括之。

【餘朋翰】禮在斯須——記北京大學社會學係《禮經鄭氏學》讀書會

讀書(shu) 會(hui) 以“禮經鄭氏學”為(wei) 名，其實閱讀範圍包括了《喪(sang) 禮鄭氏學》中“禮經鄭氏學”和“禮記鄭氏學”兩(liang) 部分。在各自分別閱讀的基礎上，讀書(shu) 會(hui) 每周在集中討論一次，由一人作報告，梳理每條經文的大意和經學史上發生過的爭(zheng) 論，總結代表意見及其理由；諸生討論疑難之處，發掘經注和後代討論中有啟發性的內(nei) 容。

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