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【楊朝明】“禦車馬”與“禦天下”——讀《孔子家語·執轡》

駕車要均馬力、和馬心,治國要均齊民力、和安民心,“以六官總治”達到“事治而功成”的目的。為(wei) 達到政治管理效果,孔子把治國之術分為(wei) 政治管理框架的禦政之術、進退緩急的權力運行過程、施政效果保障的治國之要三個(ge) 層麵,並指出應把握“治國之要”,懂得“治世之待”,才能實現善治。

【程蘇東】從貴族儀軌到布衣文本：晚周《詩》學功能演變考論

作為(wei) 古老的“王教”經典，《詩》一方麵成為(wei) 布衣之士獲得知識人身份，躋身士人階層的重要倚賴，另一方麵也開始隨著士人傳(chuan) 習(xi) 、論學的需要而發生傳(chuan) 習(xi) 方式、文本形態、闡釋向度等多個(ge) 層麵的變化，而這些轉變的背後透露出《詩》文本權威性來源的隱微轉移以及晚周時期社會(hui) 結構的整體(ti) 變化。

【張錦枝】論朱子的心主性情說

朱子的“心主性情”說是朱子心性情論的核心觀點。朱子思想中，心、性、情三者互相牽製，己醜(chou) 之悟後以“心主性情”論取代“性體(ti) 心用”說的一個(ge) 重要意圖是強調心對於(yu) 性、情的統攝和主宰作用。心主性情包含了性是心之理和心主宰性的雙重意義(yi) 。同時，朱子對心之虛明知覺的概念十分警惕，保證性對心之主宰的製約，以期在心主性與(yu) 性範導心之間取得···

【孔德罡】“證成”的立國神話：從《周禮》到《漢密爾頓》

“立國神話”可能是最露骨、最易被識破，但曆史也最為(wei) 悠久的意識形態運作之一：遠有“漢高祖斬白蛇”與(yu) 東(dong) 漢的讖緯學，近有“華盛頓的櫻桃樹”，此類政治權力主體(ti) 對於(yu) 其初創時期的曆史事件和人物進行的神話式的美化敘事，史載範例眾(zhong) 多

【馮茜】《唐宋之際禮學思想的轉型》緒論

在人倫(lun) 實踐層麵，中唐以來，在佛教、道教影響下，北宋儒家始以禮樂(le) 教化為(wei) 成聖之途。理學的興(xing) 起，通過對禮的本體(ti) 論、人性論基礎的重塑，將儒家禮儀(yi) 生活與(yu) 成聖之學貫通圓融，奠立了元明以後主流禮觀念的基本形態。

【趙雯萱】明清“三教合一”與大理“三教寺”

“三教寺”作為(wei) 一種宗教文化現象，在中國民間社會(hui) 中較為(wei) 常見，但形成的曆史原因和社會(hui) 生態各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導致的自發境況，也有特定曆史時期話語意義(yi) 轉變中對神靈的置換。

中西文明的根性，至今難以改變，也已表現為(wei) 底下中西文明體(ti) 係對抗的根本衝(chong) 突。自由、人權、法治、國際法，乃至以個(ge) 人自由為(wei) 根本的西方民主，其實均源於(yu) 西方的本質實體(ti) 觀與(yu) 超越律法觀。崛起中的中國，顯然處處在挑戰西方文明在過去幾百年所建立的這些典範。雖然他目前所表現的，似乎主要是民族主義(yi) 式的權力意欲，然而背後實有更深沉的文···

【幹春鬆】荀子和李斯對於“曆史時刻”的認識——評潘嶽《戰國與希臘》一文

我們(men) 現在正經曆新的“曆史時刻”，這個(ge) 時刻即是在全球化時代如何理解中國的“曆史使命”，這就要求我們(men) 突破“小道”“小力”，而追求人類之公共福祉。荀子相信聖人可學而致，我們(men) 每一次對於(yu) 自己的局限性的突破，都是對“天下主義(yi) ”的接近。而如果沉淪於(yu) 依賴於(yu) 術勢的統治術，則是“坐井觀天”的自縛之道。

【康曉光張哲】行政吸納社會的“新邊疆” ——以北京市慈善生態係統為例

自然、民間和政府三種力量分別建立起三種相應的係統結構，共同支配著中國慈善生態係統的運行。這種秩序格局是新公共管理嵌入行政吸納社會(hui) 的結果。在慈善生態係統中，中國政府一方麵強化行政吸納社會(hui) 的“限製”策略，另一方麵借鑒新公共管理完善“利用”策略，並在此基礎上發展出對慈善組織的“分層控製”策略，進一步拓展了行政吸納社會(hui) 的理···

【曾亦】嚴父莫大於配天：從明代“大禮議”看朱熹與王陽明對“至善”概念的不同理解

朱熹與(yu) 王陽明對於(yu) 《大學》中“至善”概念的理解，有著根本性的差異。本文則選取明代“大禮儀(yi) ”這個(ge) 特殊視角，結合程頤、朱熹關(guan) 於(yu) 宋代“濮議”的意見，考察了理學與(yu) 心學在處理儒家孝道問題時的不同態度，以及在實際政治生活中的不同後果，從(cong) 而揭示了雙方在經學見解上的差異對其心性概念理解上的不同。

【肖永明王誌華】明代儒學氣學傳統的回歸及走向——以“太虛”詮釋為中心

明代學者對“太虛”的詮釋，整體(ti) 上呈現出一種氣學的風格取向。具體(ti) 而言，在“後理學”視野下，明代儒者批判性地繼承了“太虛”概念，對太虛進行了本體(ti) 論建構，表現出回歸氣學的傾(qing) 向。在此基礎上，又將“太虛”與(yu) “心”並論，呈現出以氣論心性的學術路徑，並最終將“太虛”作為(wei) 倫(lun) 理價(jia) 值的歸宿。

【鄧國元】錢緒山對陽明學“四句教”的詮釋——以“無善無惡”為中心的考察

在《複楊斛山書(shu) 》中，通過對“後世格物窮理”之學“先存乎一善”“定理”觀的反省，緒山指出陽明“無善無惡”的提出在於(yu) 揭示至善心體(ti) 的“虛靈”本質。“虛靈”是緒山詮釋“無善無惡”的核心觀點與(yu) 獨特創見。緒山在“無善無惡”詮釋上的問題意識與(yu) 具體(ti) 觀點，對全麵理解陽明學“四句教”具有重要意義(yi) 。

【姚海濤】荀子意義之散思——由潘嶽《戰國與希臘》談起

一個(ge) 以往被忽視的荀子出場對於(yu) 思想的曆史究竟意味著什麽(me) ？荀子所處的戰國末期距今也已2200多年，與(yu) 21世紀之新時代早已不可同日而語。麵對當下人類所處的內(nei) 外環境、所遭遇的問題、對於(yu) 未來的遐想與(yu) 憧憬，荀子有無意義(yi) ，在何種程度上還具有意義(yi) ，又有何種意義(yi) ？這些問題的解答隻有回到荀子本身才能找到答案。

【龍湧霖】早期儒學心誌論及其慎獨工夫 ——從簡帛《五行》的“一”談起

早期儒學的“慎獨”一說，應放在以“心”言“誌”的心誌論脈絡中理解。“誌”是一個(ge) 獨特的意向性概念，當它定向於(yu) “道”時便被界定為(wei) “一”，且能分殊為(wei) 兩(liang) 個(ge) 維度：一是心誌在方向上的唯一，二是心誌的定向在君子生命曆程中的終始同一。

【方旭東】朱子學在琉球的落地生根——蔡溫“攻氣操心”工夫論辯證

蔡溫是琉球儒學研究中繞不開的人物，但蔡溫的儒學歸屬迄今尚無定論。本文在此前研究的基礎上提出，蔡溫的“攻氣操心”工夫論看似與(yu) 呂大臨(lin) 的“驅除”之法相似而有別於(yu) 朱子，但就其強調應事接物、心為(wei) 一身之主、明理、明義(yi) 等要點來看，實則嚴(yan) 守朱子家法。“攻氣操心”工夫論的出現，標誌著朱子學在琉球的落地生根。而由其與(yu) 中國朱子學的張力，···

【劉明】民國時期“書院”概念重塑的曆史考察

這股“書(shu) 院熱”的社會(hui) 背景是西式學校製度弊病的凸顯及其引起的批判和反思，思想背景在於(yu) 道爾頓製、導師製等西方教育理論的傳(chuan) 入，這兩(liang) 方麵共同形塑了新的書(shu) 院概念；同時展開的書(shu) 院史研究受到這些因素的影響，通過各種方式暫時彌合了新書(shu) 院概念與(yu) 書(shu) 院曆史實踐之間的割裂，並為(wei) 新書(shu) 院概念貢獻了曆史依據。

【蔣慶】“虛君共和製”是古典與現代政治精神的完美結合——答美國明克勝教授問（中）

“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權，是古典政治精神，即“君主製”精神；“虛君”不具有實際的政治權力（議會(hui) ）、行政權力（政府）與(yu) 司法權力（法院），是現代政治精神，即“共和製”精神。這兩(liang) 種古今政治精神在“虛君共和製”中得到了有機結合，不能不說是一種古人（如亞(ya) 裏士多德）所推崇的“混合政體(ti) ”。

【貝淡寧】中國領導人需要再解釋其傳統思想——評潘嶽“戰國與希臘”

也許中國領導人應該強調，今天的“大一統”主要指向具有儒家傳(chuan) 統的國家之間友好共贏的關(guan) 係，因為(wei) 中國並不謀求利用這種儒家傳(chuan) 統來挑戰包括韓國、越南在內(nei) 等其他東(dong) 亞(ya) 國家的主權；中國所能做的是在與(yu) 其他東(dong) 亞(ya) 國家共享包括儒家傳(chuan) 統在內(nei) 的價(jia) 值觀的基礎上，提出經濟合作和共同安全上的雙贏解決(jue) 方案。

【姚洋】發掘儒家傳統思想並使之現代化——評潘嶽《戰國與希臘》

中國需要、也可以走出一條既擁抱世界主流價(jia) 值、也保留自身文化特征的現代化之路。在這方麵，發掘儒家傳(chuan) 統思想並使之現代化，恐怕是中國現代化的關(guan) 鍵性一步。潘嶽先生對荀子的論述很有啟發意義(yi) 。把荀子的追求翻譯成今天的語言，就是要以儒家的政治哲學為(wei) 基礎實行法治，同時提高整個(ge) 社會(hui) 的效率。