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【林樂昌】論張載的理學綱領與氣論定位

在早期的張載哲學研究中，將其定性為(wei) “以氣為(wei) 本”或“唯物論”的觀點居於(yu) 主流地位。研究視角不同，張載氣論定位方式及其結果也將不同。有必要使用不同於(yu) “性質視角”的新視角亦即“綱領視角”，對張載哲學進行新的探索。

本文充分利用牟宗三的未刊書(shu) 信，結合《全集》中的相關(guan) 文獻，全麵展示牟宗三情感世界的各個(ge) 方麵，包括愛情、親(qin) 情、師友之情以及自然之情，特別是他愛情與(yu) 晚年親(qin) 情的方麵。同時，還將檢討牟宗三的思想中“覺情”這一核心觀念深刻與(yu) 細膩的內(nei) 涵，並力求在世界哲學的整體(ti) 脈絡中，尤其是在晚近中西方哲學重視和強調“情感”的動態中，指出牟宗三···

【蔡鑫仲婧然】溝通傳統與現代：以“仁”為本推動靈性社會工作的本土實踐

“仁”作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的最高準則，與(yu) 靈性社會(hui) 工作的本質內(nei) 涵在諸多方麵有著高度的契合性。中國社會(hui) 工作本土化，有著由技術導向發展到靈性導向的必要性。以儒家“仁”的精神來賦予中國靈性社會(hui) 工作價(jia) 值內(nei) 涵，可以促進當代中國社會(hui) 工作有足夠的能力去融合傳(chuan) 統與(yu) 現代、並成為(wei) 中國文化複興(xing) 的一支重要推動力量。

【蔣慶】政治儒學具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···

我所提出的“政治儒學”，正是這種體(ti) 現當代儒家曆史使命與(yu) 時代抱負的新儒學，是對福山“曆史終結論”與(yu) “五四”“民主拜物教”的儒學批判，亦即是建立在中華文明義(yi) 理基礎上既有中國曆史文化特質又體(ti) 現人類普遍政治價(jia) 值的中國式學問。

【張清江】禮儀、信仰與精神實踐——以朱熹祭孔“禮儀-經驗”為中心

祭祀先聖孔子的禮儀(yi) 行為(wei) ，貫穿於(yu) 朱熹生活之中，但這種禮儀(yi) 行為(wei) 所產(chan) 生的經驗，及其對於(yu) 朱熹的影響，卻很少受到學者的注意。透過朱熹對於(yu) 祭祀的理解可以發現，他很堅定地相信在禮儀(yi) 過程中能夠實現與(yu) 祭祀對象的“感通”，由此，祭祀孔子過程中與(yu) “先聖”的感通，對於(yu) 朱熹有著特別的精神意義(yi)

【楊豔香翟奎鳳】早期“神化”思想的形成與發展——兼談“《易》以神化”為《周易》旨歸

有學者批評《莊子》“《易》以道陰陽”之說為(wei) “未知《易》”。實際上，司馬遷《史記》引孔子所說“《易》以神化”更能揭示出《周易》的主旨和根本精神，孔子“《易》以神化”比《莊子》“道陰陽”之說更為(wei) 深刻。

【郭沂劉悅笛梁濤】孟荀之爭與統合（筆談）

李澤厚先生於(yu) 2017年提出的“舉(ju) 孟旗，行荀學”宏論，再度挑動了學界敏感的神經，引發了關(guan) 於(yu) 孟荀關(guan) 係的新一輪研討熱潮。大而言之，“孟荀之爭(zheng) 與(yu) 統合孟荀”事關(guan) “四書(shu) 與(yu) 五經關(guan) 係之重估”“儒家道統再定義(yi) ”“天人關(guan) 係重思考”“政治與(yu) 道德關(guan) 係再厘定”“古今中西關(guan) 係再協調”等等一係列重大議題，其重要意義(yi) 不言而喻。

【姚中秋】重識五四：中國文明複興的起點

我對“五四”的看法也經曆過一些變化。因為(wei) 五四運動和新文化運動混在一起，前些年，對“新文化運動”反傳(chuan) 統這一麵持比較激烈的批評態度。這幾年來，不斷地讀書(shu) 學習(xi) ，對中國曆史的認知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。

【唐文明】朱子《孝經刊誤》析論

本文試圖通過對《孝經刊誤》的文本分析來闡明朱子對《孝經》的懷疑和肯定，把握朱子《孝經》學的立論分寸，並結合經學史上的有關(guan) 看法從(cong) 一種更為(wei) 綜合的經學觀念提出對朱子《孝經》學的重新評價(jia) 。

【戴景賢】錢穆的“通史”，是要解決中國文明的“延續性”問題

“錢門”是從(cong) 教育方麵說，有意義(yi) 。在學術上，其實並無所謂“錢門”這件事。它並不是成立一個(ge) 學派，堅持一套既定的說法，亦不是固守一種主張。錢先生的重要，是開出當代思潮主脈之外，另一種風氣。我覺得這一點，對於(yu) 學界而言，啟示是深遠的。

【楊國榮】精神人文主義：意義及其擴展

就精神人文主義(yi) 的擴展這一角度而言，重要的是引入“事”的視域。精神人文主義(yi) 的追求與(yu) 現實之“事”的展開過程，具有內(nei) 在的相關(guan) 性。以“事”觀之既可以視為(wei) 精神人文主義(yi) 意義(yi) 擴展的前提，也為(wei) 精神人文主義(yi) 更深層麵的展開提供了可能的空間。

【朱承】黃宗羲的公共性思想——以《明夷待訪錄》為中心的考察

黃宗羲的政治哲學在公共性維度有著豐(feng) 富的體(ti) 現。黃宗羲正視人性之私，但要求為(wei) 政者在履行公職時應以公抑私，君主不能以最高權位謀取一家一姓之私，群臣也不能將職分定位於(yu) 效忠一家一姓。黃宗羲主張，國家的大根大本在於(yu) 製度建設，但製度建設的正當性不在於(yu) 維護帝王統治，而在於(yu) 其利於(yu) 天下萬(wan) 民的動機與(yu) 措施。

蔣慶著《申論政治儒學》出版暨自序

本書(shu) 是當代“大陸新儒家”代表人物蔣慶先生的辯論文稿。作者繼承儒家“明體(ti) 達用”與(yu) “通經致用”的偉(wei) 大傳(chuan) 統，在與(yu) 當下各種主義(yi) 與(yu) 思想流派的辯論中，以儒家“王道”之體(ti) 與(yu) 《春秋》之經，以達致 “王道政治”與(yu) “儒教憲政”之用，使儒家的政治思想與(yu) 現實的緊迫問題密切聯係起來，使儒家的政治智慧在時代的命脈中“活”起來。作者提出的“政治儒學”，在···

【方朝暉】中國文化為何盛行境界論？

中國文化中之所以一直盛行境界論，與(yu) 中國文化此世取向（this-worldliness）的預設有關(guan) 。在此世取向世界觀預設下，如何與(yu) 當下事物相處、在做人做事中達到圓熟，乃至在最高層次上與(yu) 天地合一以找到不朽，是成為(wei) 中國人實現生命價(jia) 值的重要方式，這是導致境界論在中國文化傳(chuan) 統中受到推崇的主要原因。

【田飛龍】何冰B站“後浪”演講與五四精神的敘事難題——紀念五四運動101周年

來自20世紀曆史塵埃中的舊式啟蒙話語固然日益淺陋而可能遭遇“愛國青年”的鄙棄，那些抱殘守缺於(yu) 舊式話語而無視當代中國進步性及愛國青年之精神自覺的人固然可能呈現“遺老”狀而憤懣幽怨，甚至詆毀封殺新生力量，但新時代真正的價(jia) 值締造任務是否就可以通過何冰式的正能量演講而得到解決(jue) 呢？

【舊文新刊】吳宓：論新文化運動

近年國內(nei) 有所謂新文化運動者焉，其持論則務為(wei) 詭激，專(zhuan) 圖破壞。然粗淺謬誤，與(yu) 古今東(dong) 西聖賢之所教導，通人哲士之所述作，曆史之實跡，典章製度之精神，以及凡人之良知與(yu) 常識悉悖逆抵觸而不相合。

【劉悅笛】作為“大啟蒙”的五四——走向“啟蒙就是救亡”的曆史大勢

“大啟蒙”就是要破除這種異化現象，讓啟蒙理性不再以理性為(wei) 絕對中心，這就需要東(dong) 方智慧來平衡西式啟蒙的偏頗。“大啟蒙”恰恰是要找回人類的情感，以人情來對理性加以均衡，使得人類獲得一種完整的“情理結構”。

【王琦朱漢民】“政者正也”析論

孔子為(wei) 實現德政禮治的政治理想，援“仁”入“禮”，提出了“約之以禮”，“為(wei) 仁由己”的方法，力圖從(cong) 自律與(yu) 他律、修身與(yu) 修心相結合的途徑強化個(ge) 體(ti) 修養(yang) ，重塑社會(hui) 價(jia) 值與(yu) 思想信仰，確保社會(hui) 秩序的穩定與(yu) 國家政治的有效運行，體(ti) 現了對“人”及“人性”的關(guan) 注，彰顯了人本主義(yi) 與(yu) 德治主義(yi) 精神。