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【陳明】朱子思想轉折的內容、意義與問題——以儒家文化與中華文明的結構關係為視角···

本文從(cong) “文化政治”的視角描述、分析和評價(jia) 朱子心性論和道統論的形成過程、邏輯關(guan) 係和文化意義(yi) ，認為(wei) 朱子心性論是其道統論的理論內(nei) 涵，道統論則是其心性論的功能目的。由於(yu) 在作成人才、變化風俗方麵的作用，朱子的努力鞏固了儒學作為(wei) 中華文明之精神結構的地位，甚至形塑了東(dong) 亞(ya) 儒教文化圈，但是，也存在諸多重要理論問題有待我們(men) 今天解決(jue) 。

【常達】儒家始祖形象的三種形態及其意義

傳(chuan) 統儒家從(cong) 未停止對事物根源與(yu) 本質的探索。所謂“物有本末，事有終始”，“始”之字義(yi) 常常兼具邏輯上的原初性與(yu) 價(jia) 值上的根本性。始祖作為(wei) 生民存續之始和人道的開端，其形象隱含著重要的理論意義(yi) ，更關(guan) 聯著儒家思想與(yu) 製度的核心。本文分別從(cong) 感生之祖、始封之祖、生民之祖三種形態出發，追溯始祖形象的特點，並試圖通過這一討論來理解儒家家···

【任蜜林】董仲舒在兩漢經學中的地位

董仲舒在兩(liang) 漢經學中有著奠基性的地位。正是因為(wei) 他提出的“推明孔氏，抑黜百家”思想才使得儒家由先秦的一家之學變為(wei) 西漢政治的獨尊之學，從(cong) 而對兩(liang) 漢經學的發展產(chan) 生了深遠影響。這種影響一方麵表現在儒家經學出現了繁榮興(xing) 盛的局麵，另一方麵則表現在儒家經學對於(yu) 當時的政治實踐也產(chan) 生了重要的影響。

【何俊劉夙】陽明格竹的分析：陽明學與植物學的一場跨學科對話

一方麵，中國傳(chuan) 統思維中的天人合一、天人感應思維是不可避免要在實踐的層麵上廢棄掉的，但另一方麵，現代科技思維也不負責解決(jue) 生命的意義(yi) 、精神世界的依托這樣的終極問題。中國人的心靈世界是不可能全盤西化的，因此，是否有可能用現代科技思維這種最為(wei) 有效的“格物”方式，去填補陽明心學中在認知外物上的局限和困難，是很值得探討的問···

【楊朝明】災妖不勝善政

“災妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體(ti) 現在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災難紛至遝來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進黑暗，要從(cong) 容機智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災力。

【田飛龍】疫情之下，美國為何還要操弄“台北法案”？（附：美國《台北法案》中文全···

美國涉台立法有可能進一步向“台灣安全”議題升級以及出現“類似建交”的高度迷惑與(yu) 極限挑戰行為(wei) ，中國對台戰略研究與(yu) 維護主權行動必須轉換思維，凝聚人心，申明利害，果敢突破。

【白彤東】在新冠疫情下看劣質文化與劣質製度（上）

全球化和中國於(yu) 其中日益重要的地位，使得這種緊張造成的惡果能夠越來越迅速地影響全球（這也是這次新冠病毒比SARS影響大的一個(ge) 重要原因）。這裏的“文化”問題是任何人群迅速致富都會(hui) 帶來的文化差異問題，而不是中國文化的問題。這裏更重要的是政治問題，即國家治理的問題。

【郭沂】條陳十三策：反思新冠災疫，完善國家治理

回到首爾的每一天，仍然在緊盯疫情的動態，目光隨著病毒的腳步聚焦鑽石公主號、日本、新加坡、韓國、意大利、伊朗、美國、西班牙、法國、德國、英國……在這整個(ge) 過程中，除了緊張、恐慌、驚詫、擔憂和悲傷(shang) 之外，當然也有思考和反省。身處首爾，不免特別關(guan) 注韓國的經驗，故略陳數端。

【徐水生】日本近代文化“脫亞入歐說”質疑

明治維新以來在“文明開化”政策引導下，西方文化迅速而大量地傳(chuan) 入日本諸島，在日本近代的政治、經濟、文學、科學、哲學諸領域產(chan) 生了重大的影響，為(wei) 日本近代文化的形成和發展創造了契機、增添了活力。但是，近代日本是否完全拋棄了東(dong) 方傳(chuan) 統文化？日本近代文化是否為(wei) 西方文化的複製品？

【馬永康】大同的“發明”：康有為《禮運注》析論

康有為(wei) 通過《禮運注》“發明”大同，目的是以傳(chuan) 統文化資源接納近代政製與(yu) 價(jia) 值。它以傳(chuan) 統價(jia) 值理念來錨定人類社會(hui) 未來的發展方向，並融合西學，呈現了一個(ge) 中國式的未來社會(hui) 想象。這種想象對於(yu) 指引未來社會(hui) 的可能發展有其意義(yi) ，至少在一定程度上提供了批判現實的標準。

【陳壁生】經史之間的鄭玄

鄭玄的注經目標，是“究先聖之元意”，其基本背景，是體(ti) 現在《漢書(shu) •藝文誌》中把經學理解為(wei) “王官學”的體(ti) 係。把經學視為(wei) 王官學，容易導出經學就是曆史。而在鄭玄的體(ti) 係中，經書(shu) 是自伏羲至孔子所遺的文獻集合，而曆史隻是理解經書(shu) 的一種方式，做為(wei) 文獻的經書(shu) 本身是獨立的。經書(shu) 的獨立性與(yu) 解經方法的曆史化，既維係了經部的獨立地位，又塑···

【餘治平】“荀子入秦”：何以成為一次文化事件？——儒者直麵法家治理的精神體驗與思···

荀子最先從(cong) 強秦的一派繁榮中看到了其滅亡的跡象，而“唱衰”秦國，矮化秦政。而隨後不久強秦帝國的轟然倒塌、關(guan) 於(yu) 儒法孰優(you) 孰劣所呈現出來的曆史實踐，則更說明“荀子入秦”堪稱中國曆史上一個(ge) 非常重要的文化事件。

【謝遐齡】良好的國家治理有三個主要環節——對新冠疫情的一點省思

此次新冠肺炎疫情的爆發告訴我們(men) ，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻曆史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨(dang) 進攻的右派分子，繼續任用軍(jun) 官轉業(ye) 治國。在理論槪念上，沿用奪取政權的體(ti) 製機製實施治理；把政治、社會(hui) 動員與(yu) 國家治理混淆。良好的國家治理有三個(ge) 主要環節。一是闡明國家治理的理念。二是根據理念闡發係統的理···

【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對新冠瘟疫的一點反思

我們(men) 確實需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對於(yu) 整個(ge) 國家和民族的各種資源及意識空間的獨霸。那樣的話，不僅(jin) 高科技的弱處無法得到填補，它的毒副作用也會(hui) 越來越大，我們(men) 也就沒有一個(ge) 長遠的安全未來。

【董衛國】人文立本，居安思危——對己亥疫情的觀察與反思

己亥疫情，值得反思的地方很多：體(ti) 製的僵化和科層領導的官僚主義(yi) 作風應該深刻反省，教育理念和專(zhuan) 業(ye) 人才的人文關(guan) 懷值得反思，部分政府管理者的理念需要反思。痛定思痛，我們(men) 的教育應該人文化，人文應該以身後的曆史文化為(wei) 依托，在曆史理性之中顯示人文的要義(yi) 。既然我們(men) 不是曆史虛無主義(yi) ，既然我們(men) 是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承者，那麽(me) 現代···

儒家學者關於災疫之後國家治理的諫議

遭此新冠災疫，盡管舉(ju) 國上下齊心協力渡過劫難，但創痛甚巨，也暴露出國家治理存在諸多很多問題，希望能正視反思、調整改變，這才是“多難興(xing) 邦”之義(yi) ，亦是中華民族複興(xing) 的中國夢之基礎。現將伟德线上平台師友部分建言輯錄，以供執政者決(jue) 策參考。

【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲學省思

天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂(le) 其俗」。天地自然的共同體(ti) 、血緣人倫(lun) 共同體(ti) 、政治社會(hui) 共同體(ti) 、文化教養(yang) 共同體(ti) ，人們(men) 在「天地親(qin) 君師」的四個(ge) 共同體(ti) 的場域結構之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。

【姚中秋】我眼中的林則徐與鴉片戰爭

中國從(cong) 鴉片戰爭(zheng) 往後這一百多年，都是處在帝國主義(yi) 的重壓之下。中國人要在這樣的重壓之下存活，所以很快就確定了目標，叫追求富強。我們(men) 也要建立現代工業(ye) 體(ti) 係，也要建立一支強大的軍(jun) 隊。為(wei) 了支持這兩(liang) 點，我們(men) 就要建立一個(ge) 強大的政府。這就是我們(men) 過去一百七十年來，中國人所做的最重要的事情。