【張鳳篪】疫中雜記（三）

從(cong) 先秦的百家爭(zheng) 鳴到民國的群星璀璨，從(cong) 元典的憂患意識到近代的救亡思潮，士人群體(ti) 從(cong) 來都是一個(ge) 特殊的存在。不讚君王，不侮蒼生，不為(wei) 俗困，不為(wei) 物馭，他們(men) 既是最低的道德底線，也是最高的價(jia) 值標杆。漢唐器識，魏晉風骨，如今世間有幾人

【蔣國保】《孟子》新解三則

通過辨析前人注釋之得失，可以將《孟子·盡心下》第16章“仁也者，人也。合而言之，道也”解為(wei) “仁也者，人也；合而言之（人），（仁也者）道也”；將《孟子·離婁下》第26章所謂“天下之言性也，則故而已矣”解為(wei) 全天下的人們(men) 談論人性，都是根據人自身的作為(wei) （則故）來談；將《孟子·公孫醜(chou) 上》第2章所謂“是集義(yi) 所生者，非義(yi) 襲而取之”解為(wei) 浩然···

【黃勇】程頤道德哲學的當代意義

在程頤看來，成為(wei) 道德的人是一種快樂(le) ，每個(ge) 人應該並且能夠成為(wei) 道德的人，並且對於(yu) 不同種類的人應該有不同程度的愛。而程頤最獨特的地方在於(yu) ，它發展出一種對古典儒學中的道德價(jia) 值進行本體(ti) 論-神學論闡釋的道德形而上學。

【張西平】利瑪竇儒學觀的困境與張力

從(cong) 記載文本來看，利瑪竇從(cong) 自身對宗教的體(ti) 會(hui) 出發，曾經把儒家列為(wei) 中國的三種宗教之一。隨著利瑪竇本人對儒家認識的進一步加深，同時為(wei) 了更好地在中國傳(chuan) 教，利瑪竇做出了儒家非宗教的判斷，這種判斷在西方社會(hui) 中產(chan) 生了重要影響，雖然當時並沒有在中國國內(nei) 引起較大的關(guan) 注，但是從(cong) 一個(ge) 較長範圍來說，仍然具有學術史的意義(yi) 。

【張鳳篪】疫中雜記（一）

但如果你把視野調整一下，你把最近的一個(ge) 月甚至一兩(liang) 年的，方方麵麵的事情聯係起來看，你就會(hui) 知道，曆史是關(guan) 於(yu) 未來的沉思，科幻是關(guan) 於(yu) 當下的映照。站在無盡永前的時間長度與(yu) 無界永在的空間高度，你或許可以仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，洞悉人性之本——關(guan) 於(yu) 時代的洪流，關(guan) 於(yu) 卑微的蒼生……

【丁為祥】芭蕉心盡展新枝——陝西師大“關學研究院”成立緣起

從(cong) 張載本人的思想探討出發，到其與(yu) 《六經》《論》《孟》的對話、對先秦儒學的重新解讀與(yu) 重新詮釋以及其作為(wei) 理學家對佛老之學的鑽研、批判到其作為(wei) 關(guan) 學學派與(yu) 程朱理學和陸王心學的交融互動，包括關(guan) 學學派自身的曆史發展，也就構成了我們(men) 張載關(guan) 學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化研究的主要內(nei) 容。

【王岩】孟子性善說的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例

此三人雖有前後承繼關(guan) 係，卻更突出地體(ti) 現了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了經學思潮下的倫(lun) 理解讀，朱熹代表了理學思潮下的哲學思考，伊藤仁齋代表了異域文化視野下的政治教化期待。這三種解讀方式反映了儒學在曆史中的變化，也反映了其在不同背景下的價(jia) 值取向。

【吳鉤】中國的近代化始於何時：晚明？晚清？兩宋？

關(guan) 於(yu) 中國的近代化，居然存在三個(ge) 不同的時間開端，分別為(wei) “宋代近世”論者提出的兩(liang) 宋時期，“資本主義(yi) 萌芽”論者提出的晚明，“衝(chong) 擊—回應”論者提出的晚清。那麽(me) 問題來了，一個(ge) 國家的近代化，怎麽(me) 可能有三個(ge) 不同的時間開端呢？

【朱漢民】儒家道統是源自上古的華夏文明體係——道統論探源

宋儒道統論的思想淵源在先秦儒學。孔子為(wei) 了傳(chuan) 承三代先王之道，通過整理、傳(chuan) 記六經，建構了從(cong) 伏羲、堯、舜到周公的傳(chuan) 道脈絡。孔子及早期儒家建構的儒家之道，主要是通過為(wei) 六經作傳(chuan) 、記、序來表達的。溯源先秦儒家的傳(chuan) 記之學，其道統思想主要包括三個(ge) 方麵:確立先王之道的核心價(jia) 值、追溯先王之道的人物譜係、整理先王之道的文獻典籍。

【崔濤 郭齊勇】先秦儒家生態倫理思想探討

就生態保護而言，製度、法律的保障當然是不可缺少的，但從(cong) 嚴(yan) 格意義(yi) 上講，那也隻是手段，如果沒有對生態環境與(yu) 人的關(guan) 係的真正反省，在生態問題上人類不能真正返歸“人道之正”，那麽(me) ，製度、立法層麵的保障最終能否起到對生態環境的有效保護仍然值得疑問。

【莫礪鋒】仁者必勇——蘇東坡與公共衛生

東(dong) 坡對儒家仁愛精神的貫徹發揚，真可謂“造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是”。仁者必勇，真正服膺仁愛思想的人必然會(hui) 奮不顧身地付諸實踐，東(dong) 坡就是以這種精神從(cong) 事當時的公共衛生，他堪稱中國古代公共衛生事業(ye) 的偉(wei) 大先驅者。

【楊國榮】中國思想中的泰州學派

泰州學派的思想，包括對個(ge) 體(ti) 意願的重視和關(guan) 切，以及其中展現的對人的自由的向往，對人的創造性的肯定，更廣義(yi) 上對平民化的追求以及其中蘊含的平等意識，等等，依然呈現多方麵的意義(yi) ，這些觀念在經過轉換之後，可以成為(wei) 建構當代社會(hui) 主義(yi) 價(jia) 值體(ti) 係的重要理論資源。

【圖卡】正氣

正氣內(nei) 存，邪不可幹

【圖卡】春已堪憐，更能消幾番風雨。國猶如此，最可惜一片江山。

春已堪憐，更能消幾番風雨。國猶如此，最可惜一片江山。

【郭齊勇】我們畏懼無所畏懼者——在新冠疫情中對科學主義的檢討

科技發展應有限度，高科技應受到製約，應當受製於(yu) “人類命運共同體(ti) ”和“人與(yu) 天地萬(wan) 物一體(ti) ”，這應是製約的總綱。除了道德層麵、法律層麵外，包括科技人在內(nei) 的現代人還應有信仰。無信仰則無敬畏之心，我們(men) 對無所畏懼者深懷畏懼之心。

【陳壁生】展現宏闊的漢代經學圖景——讀程元敏先生《漢經學史》

在中國經學史上，漢代是最為(wei) 獨特，也最為(wei) 重要的時期。就經學本身而言，漢代經學長久地塑造了中國經學的基本形態，自兩(liang) 晉至隋唐的義(yi) 疏之學，以及有清一代的複興(xing) 漢學，皆圍繞著漢代經學開展進行。就經學教化而言，自漢世立經學博士，確立經學在政教中的基本價(jia) 值，奠定了中國文明的價(jia) 值根基。因此，對漢代經學的理解，關(guan) 係著對整個(ge) 經學史···

【傅錫洪】王陽明“四句教”解義及辯證

與(yu) 後世質疑和批評形成鮮明對照的是，陽明自身堅信“四句教”是既具普遍性且無弊的工夫指點語。四句教包含四無和四有兩(liang) 條為(wei) 學進路；無善無惡的含義(yi) 包含好善惡惡，並以其為(wei) 根本。這兩(liang) 點分別保證了四句教的普遍性和無弊性。後世往往忽視這兩(liang) 點，質疑和批評也就由此而起。

【張昭煒】揚雄“太玄”釋義

太玄不斷吸積、本能實現充塞，以“罔直蒙酋冥”的序列螺旋運動，呈現“環四中五”的特征，並貫通於(yu) 道德修養(yang) 工夫：“藏心於(yu) 淵，美厥靈根”。揚雄構建出文王、孔子、顏回的道統譜係，以默識道德形上本體(ti) 為(wei) 道德修養(yang) 工夫論旨趣，對於(yu) 宋明理學有啟沃之功。

【東方朔】權威與秩序的實現——荀子的“聖王”觀念

麵對重建政治秩序的時代課題，荀子訴諸於(yu) 集道德權威和政治權威(權力)於(yu) 一體(ti) 的聖王。作為(wei) 道德權威，聖王的正當性源於(yu) 民眾(zhong) 對其特殊的品格構造和超凡德能的認可；而作為(wei) 政治權威(權力)，聖王的正當性則在於(yu) 其政治權力是經由其道德權威而非民眾(zhong) 的意誌同意這一合法化過程而轉變為(wei) 政治權威的，亦即權力的權威化是由聖王的道德身份來給予的。

【樂愛國】儒家“三綱五常”的本義、演變及其辨正——以朱熹理學的詮釋為中心

朱熹講“三綱五常”，認為(wei) “五常”是“三綱五常”之本，派生“三綱五常”，強調“三綱”與(yu) “五常”的不可分割，並且還多講“五倫(lun) ”，認為(wei) “五倫(lun) ”就是“三綱五常”；其後學真德秀把“三綱”解讀為(wei) “君正則臣亦正”，“父正則子亦正”，“夫正則妻亦正”，強調“三綱”的率先垂範之義(yi) 。

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