【劉豐】從《儒行》到《儒效》：先秦儒學的發展與轉折

荀子嚴(yan) 厲地批評了俗儒、賤儒、小儒，同時提出了大儒理想。相對於(yu) 《儒行》篇而言，《儒效》篇對儒者的定位與(yu) 理解已經比《儒行》篇有了極大的提升與(yu) 飛躍，這在很大程度上也扭轉了儒學發展的路徑，即更加重視儒學中的政治品性。這一特點深刻地影響了漢代儒學的發展。

【專訪】唐文明：儒學研究必須緊扣六大張力

儒學研究的主題已經遠遠超出原有的中國哲學領域，不僅(jin) 產(chan) 生了大量新的思想主題，也使原來很多舊的思想主題呈現出相當不同的麵貌。可以斷言，立足儒學的義(yi) 理，就社會(hui) 各階層都關(guan) 心的公共問題展開獨特、深入的分析和探討，將是今後中國社會(hui) 公共話語的一個(ge) 重要組成部分。

【宋立林】楚簡《尊德義》與孔門教化政治觀

《尊德義(yi) 》是郭店楚簡中的一篇政治專(zhuan) 論，體(ti) 現了早期儒家的政治思想，具有非常重要的思想史價(jia) 值。這篇出土文獻雖然在編聯和釋讀上仍存在爭(zheng) 議，但其中所反映的思想大體(ti) 可識。綜合各種信息，我們(men) 推測這一篇文獻可能是子思之儒所傳(chuan) 述的孔子遺言，至少可以視作孔門政治思想的珍貴文獻。

【朱剛】家的現象學——從海德格爾、列維納斯到儒家

當哲學被規定為(wei) 回家的衝(chong) 動或思家之情時，這裏的“家”其實是就第三個(ge) 意義(yi) 而言的。但它既然被稱為(wei) “家”，那麽(me) 這一事實就已暗示出它與(yu) 前兩(liang) 個(ge) 意義(yi) 上的家有著隱秘關(guan) 係。事實也正是如此：在人類的文明史或哲學史上，儒家正是以親(qin) 親(qin) 人倫(lun) 之家為(wei) 終極的意義(yi) 源頭；列維納斯也以自我與(yu) 他人之關(guan) 係—其原初形態正是親(qin) 子關(guan) 係—為(wei) 人的最終歸宿；而後期海德···

【董成龍】《史記·陳涉世家》中的“首事”與“矯詐”

漢高祖為(wei) 陳涉置守塚(zhong) ，自不待言，若沒有陳涉起事，何談秦漢之變？最難突破的革命第一槍由陳涉開出，項羽、劉邦前赴後繼，也便理所應當。然而，公天下既已無路可返，對高祖和漢家政權而言，如何守住“正”與(yu) “當”，而不靠“便宜”和“詐忠”行事，便關(guan) 係到這個(ge) 新朝的成敗

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1陳來《儒學美德論》2吳震《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》3幹春鬆《倫(lun) 理與(yu) 秩序：梁漱溟政治思想中的國家與(yu) 社會(hui) 》4陳立勝《入聖之機：王陽明致良知工夫論研究》5孫向晨《論家：個(ge) 體(ti) 與(yu) 親(qin) 親(qin) 》6唐文明《彝倫(lun) 攸斁——中西古今張力中的儒家思想》7陳贇《周禮與(yu) “家天下”的王製：以〈殷周製度論〉為(wei) 中心》8任鋒《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) ···

【宋立林】梁漱溟鄉建理論與儒學基層治理的現代嚐試

在近代中西古今的雙重糾葛之中，梁漱溟以自覺的儒學精神剖析中國文化，在進行中西文化對比的基礎上，認定中國的建國之路應該從(cong) 鄉(xiang) 村入手，並在理論和實踐上作出了儒學現代治理模式的新嚐試。其理論的基石是“倫(lun) 理本位，職業(ye) 分立”論；而其關(guan) 鍵則在於(yu) 建立“新鄉(xiang) 約，新禮俗”。

【吳鉤】“唐宋變革”與“宋元變局”

宋元易代之時，“唐宋變革”開啟的近代化出現了某種程度的逆轉。套用“唐宋變革論”的說法，不妨稱其為(wei) “宋元變局”。我們(men) 看中國近世史的演進，既要注意“唐宋變革”，也應當留意“宋元變局”。“宋元變局”對於(yu) 中國曆史走勢的影響是十分深遠的，不但塑造了元朝社會(hui) ，而且限製了後世曆史發展的方向與(yu) 走勢。

【宋立林】“立愛自親始”——論等差之愛與一體之仁的貫通

由“仁者自愛”的仁的自覺而成己是仁的第一層內(nei) 涵，從(cong) 而確立人之道德自覺；仁的第二內(nei) 涵是“仁者愛人”，其邏輯起點是建基於(yu) 人類最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立愛自親(qin) 始”，此即“親(qin) 親(qin) 而仁民”的“等差之愛”；仁的第三層麵內(nei) 涵則是而本乎“忠恕之道”生發出“一體(ti) 之仁”，此則為(wei) 仁學之宇宙精神。仁之“等差之愛”與(yu) “一體(ti) 之仁”是不可分割的，忽···

【崔海東】古代鄉村善政：南宋儒者治鄉的三重維度

南宋儒者將鄉(xiang) 村成員分為(wei) 三個(ge) 階層，作為(wei) 鄉(xiang) 村領導與(yu) 精英的“官員——士紳”階層，對基層社會(hui) 起到嚴(yan) 重破壞作用的“吏胥——豪民”階層，需要予以保護和教養(yang) 的“富民——平民”階層。而後針對三者特點采取不同策略展開下行之鄉(xiang) 治。

【唐文明】“根本智”與“後得智” ——梁漱溟思想中的世界曆史觀念

梁漱溟確立起一個(ge) 以文化的演化為(wei) 核心、以佛法的實現為(wei) 歸宿的世界曆史的觀念，而他之所以能夠認同儒家，首先是因為(wei) 儒家思想中所體(ti) 現出來的文化精神在曆史演化的過程中正在成為(wei) “合乎時宜”的，也就是說，人類精神有著客觀的演化曆程，而儒家文化意味著人類精神在其客觀演化過程中所必然經由的一個(ge) 階段。

【陳來】執政黨政治文化的“再中國化”傾向

“執政黨(dang) ”概念在近年的普遍使用，鮮明體(ti) 現出領導黨(dang) 從(cong) “革命黨(dang) ”到“執政黨(dang) ”的自我意識的轉變。這一點應當得到肯定。探求以中國文化為(wei) 基礎來構建共同價(jia) 值觀、鞏固國家的凝聚力，建設社會(hui) 的精神文明。大量、積極地運用中國文化的資源以重建和鞏固政治合法性，已經成為(wei) 21世紀初執政黨(dang) 的特色。放眼未來，這種順應時代的發展隻會(hui) 增強，不會(hui) 減弱。

【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認知意義

牟宗三的“存在之理”一說雖然是因為(wei) 分析朱子的格物所窮之理而得以表達，但其用心及其涵義(yi) 卻並不僅(jin) 僅(jin) 是針對朱子的，而是對整個(ge) 中國文化及其認知現象的一種深入反省，不過是以朱子的格物所窮之理作為(wei) 其典型表現而已。

【集論】中國曆史語境中的“賢能政治”（白彤東 汪暉 沙培德 貝淡寧）

2019年3月16-17日，哈佛大學全球研究院（Harvard Global Institute）在上海主辦了“比較曆史學視野中的‘賢能政治’”研討會(hui) ，本文摘選了此次會(hui) 議中關(guan) 涉中國曆史語境的討論，分別是先秦時期韓非子對於(yu) 儒家尚賢傳(chuan) 統的批判、由漢到宋以來天理觀的轉變與(yu) 政治理想的相應變化，以及革命年代裏孫中山與(yu) 毛澤東(dong) 對於(yu) 領導的不同構想，展現了從(cong) 先秦到···

【曾光光】大學國學學科設置之可行——以近代學人對國學分類的探索為借鑒

將國學納入現代學科目錄體(ti) 係雖有方枘圓鑿之感，但在現代學科體(ti) 係主導我國高校教育科研的現實背景下要弘揚、發展國學，就必須為(wei) 國學找到納入現代學科目錄體(ti) 係的具體(ti) 方式與(yu) 路徑。借鑒近代中國學人劃分國學的思路嚐試將國學劃分為(wei) 經學、國史學、諸子學、文章學、小學、國學理論與(yu) 國學史六類，並將此六類列為(wei) 國學一級學科下的二級學科。

【杜華偉】社會教育中傳統文化教育的現狀和問題

社會(hui) 教育與(yu) 家庭教育、學校教育同樣重要，因為(wei) 社會(hui) 教育是人們(men) 終身學習(xi) 的重要途徑。努力提升普通民眾(zhong) 傳(chuan) 統文化學習(xi) 意識、培養(yang) 中間層傳(chuan) 統文化師資力量、創新傳(chuan) 統文化教育模式、整合多方麵教育資源，使社會(hui) 教育中的傳(chuan) 統文化教育不斷健康發展，促進公民個(ge) 體(ti) 和社會(hui) 整體(ti) 的不斷發展。

【專訪】俞榮根：德政、民本、容隱製及其他

中華法係本質上是儒家之法，它的製度實體(ti) 和理論體(ti) 係已被解構了，但其法律文化精神和思維方式還在影響我們(men) 的法律生活，而且不乏積極的正麵的價(jia) 值。

【2020元旦獻詞】朝向多維的時間，朝向自由、活力與包容

朝向多維時間，所朝向的是真正的自由、活力與(yu) 包容，形態各異之時間藉此而各正性命各得其所，天地萬(wan) 物因之並育而不相害，並行而不相悖。中國之謂中國的根本與(yu) 生生不息之源點即在於(yu) 此，舍此，中國將失其所是，也便與(yu) 自己的山河歲月相隔邈遠，永遠沒有自己的時間，世界之世界性何嚐不是如此？

【陳明】從原始宗教到人文宗教——《易經》到《易傳》的文化轉進述論

《易經》的巫術內(nei) 容屬於(yu) 原始宗教，《易傳(chuan) 》依托這一係統，提煉出“天”這一最高存者，賦予其絕對性和精神性、倫(lun) 理性，建構起一個(ge) 世界的秩序係統、社會(hui) 的規則係統和生命的意義(yi) 係統。因此，從(cong) 《易經》到《易傳(chuan) 》乃是自然宗教到人文宗教的轉進。

【高瑞傑】漢末經學家的曆史意識——以何休與鄭玄為中心的討論

何休三世說將“異內(nei) 外”、文質論皆納於(yu) 其中，通過書(shu) 法辭例呈現王道至備之漸進進程，其核心為(wei) 新王“改製”說，其說兼具漸進與(yu) 複古義(yi) ；同時，《春秋》製因寓孔子之道，超邁於(yu) 先王政教體(ti) 係之上，更具完備性與(yu) 普適義(yi) ，故由先王法至《春秋》製，確實有漸進趨勢。鄭玄曆史觀以禮為(wei) 紐帶，呈現逐漸美備之上升趨勢，“周禮”承載五帝三王之道，並有益···

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