【曾亦】經史之別：程頤與朱熹《春秋》學之歧異

朱子理學以程頤為(wei) 宗，雖遍解諸經，卻無《春秋》學方麵的著述。其先，胡安國本於(yu) 程頤《春秋傳(chuan) 》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒貶”之書(shu) 法。朱子則不然，而頗攻胡氏之學，以為(wei) 《春秋》不過“直書(shu) 其事而善惡自見”而已，且不信條例之學，而於(yu) 《春秋》三傳(chuan) 中獨重《左傳(chuan) 》，則純粹以史書(shu) 視《春秋》也。

【董衛國】“不忘初心”的詞源語境與文化意蘊

傳(chuan) 統儒學語境中的“不忘其初”一語更強調對理想信念、曆史使命的責任感和擔當精神。這顯然更接近於(yu) 今天政治話語中“不忘初心”一詞。由上可知，無論從(cong) 語義(yi) 上還是從(cong) 文獻上，都可以判斷《孟子》書(shu) 中的“不忘其初”才是“不忘初心”一詞的最早漢語辭源。

【康曉光】文化+製度：慈善繁榮的兩大支柱

盡管“慈善”在不同的社會(hui) 形態和每個(ge) 社會(hui) 形態的不同曆史階段的表現有所不同,但其不變的核心內(nei) 涵可以歸結為(wei) 兩(liang) 個(ge) 字——“利他”。所謂“利他”，即為(wei) 了他人的福祉，自願地、不求回報地、貢獻出自己的寶貴而稀缺的資源。

【陳暢】個體性與公共性之間——論《明儒學案》的形上學結構及其當代意義

學界曆來把《明儒學案》定位為(wei) 學術史著作。但其實《明儒學案》並非如今人所理解的那樣功能單一，而是有著非常複雜而多層次的思想內(nei) 涵重疊在一起:明代心學運動的內(nei) 在困境及其解決(jue) 方案、明清思想轉型的內(nei) 在理路(心性之學如何轉出知識意義(yi) 上的客觀性)、宋明理學道統論與(yu) 公共社會(hui) 重建，等等。黃宗羲基於(yu) 其師門學術建立了一種全新的個(ge) 體(ti) 性···

【白彤東】從中國哲學角度反思人工智能發展

從(cong) 中國哲學的角度看，現在對強人工智能是否會(hui) 替代和毀滅人類的擔心，可能帶有西方文化的偏見。但是以孟子對人之為(wei) 人的理解來養(yang) 育類人之存在，也有其問題。在應對現有的人工智能的挑戰上，我們(men) 應該加強的，恰恰不是創造性教育，而是以死記硬背、以習(xi) 題和考試為(wei) 訓練方式的基礎和高等教育。人工智能的發展可能會(hui) 強化經濟不平等，對此的解···

【田飛龍】錢穆的賢能政治論及其政製史研究的典範意義

錢穆的賢能政治學對中國當代政治學及政治製度研究產(chan) 生了某種典範影響，貝淡寧的“賢能政治論”以社會(hui) 科學方法推進了錢穆政治學基本命題的當代展開。中國傳(chuan) 統政治對當代政治乃至於(yu) 全球治理的可能貢獻，恰恰在於(yu) 在一個(ge) “民主民粹化”的失序時代重建最低限度的“美德—賢能政治”。

【專訪】鄉賢許石林：貼錢整理出版家鄉珍稀古籍， 讓祖先的光亮照耀未來

有這樣一群人，一心撲在地方古籍文獻的整理和研究上，希望以綿薄之力讓脆弱的文獻典籍“延年益壽”，讓更多人得到身邊傳(chuan) 統文化的滋養(yang) 。深圳市文藝評論家協會(hui) 副主席、深圳市雜文學會(hui) 會(hui) 長許石林就是其中一位，他對家鄉(xiang) 陝西蒲城的瀕危珍稀古籍出版尤為(wei) 關(guan) 心，甚至貼錢出版。是什麽(me) 樣的情愫讓他對家鄉(xiang) 文脈的傳(chuan) 承如此投入？民間古籍文獻的整理···

【王正】重思荀子的“大清明”

學界對荀子的“大清明”觀念一直研究不夠，但此觀念實蘊含著荀子哲學的一個(ge) 關(guan) 鍵問題：由認知之心是否可以通於(yu) 道德和政治。事實上，荀子認為(wei) ：通過“大清明”的認知之心，人可以認識到至善——道，並以之來對治自身心性和各種現實中的惡，進而使自身和現實都達到善。可見，如果我們(men) 轉換港台新儒家從(cong) 孟子出發的心性論樣式和近現代西方哲學中認···

【顧永新】經學文獻與經學文獻學芻議

以經學文獻為(wei) 研究對象的經學文獻學，既是傳(chuan) 統文獻學的分支，也是傳(chuan) 統經學的分支，具備經學和文獻學的雙重屬性，旨在揭示經學文獻的內(nei) 容屬性、形式特點、載體(ti) 構造、範疇類別以及沿革傳(chuan) 承、庋藏刊布的一般規律，並為(wei) 其整理研究提供理論依據和實踐指導。

【康曉光】沒有利他主張的自由主義，所在地公益事業為何非常發達？

自由主義(yi) 確實沒有提供一套激勵利他的倫(lun) 理學說，甚至原則上就不可能提供這樣的倫(lun) 理學說。但是，在自由主義(yi) 占主導地位的世界裏，確實存在利他行為(wei) ，這些利他行為(wei) 不是源於(yu) 自由主義(yi) 的理念和邏輯，而是源於(yu) 非自由主義(yi) 的理念和邏輯。基於(yu) 自由主義(yi) 的政治和法律製度，為(wei) 非自由主義(yi) 的利他理念提供了良好的生存與(yu) 運作的環境，從(cong) 而激發了利他行為(wei) ···

【楊雪梅 謝文鬱】中國道德重建，儒耶能合力嗎？——張祥龍、羅秉祥對話評述

當代中國社會(hui) 的道德現狀麵臨(lin) 著急需進行引導與(yu) 改善的狀況。道德重建該如何回應現有的文化思想資源，中國的道德建設的出路在何方？

【林安梧 謝文鬱】《中庸》是一個圓融周浹的儒教教化係統？

儒教是教化意義(yi) 為(wei) 主的宗教，和基督宗教是強控製的宗教不同，基督教強調的是對於(yu) 絕對的、超越的人和神的一種信靠，但是儒教強調的是內(nei) 在的覺性，它是覺性的宗教，差別太大。覺性的宗教重點在於(yu) 怎麽(me) 樣做功夫，讓那覺性彰顯出來，所以有一個(ge) 非常重要的修養(yang) 功夫論的問題。

【莫天成】大孝終身慕父母——孟子論舜之孝以及儒學史上的詮釋

儒家言孝，以舜為(wei) 至極。孟子繼承孔子論舜之孝，說“大孝終身慕父母”，同時提示我們(men) 將視角從(cong) “天子”轉回到“人”與(yu) “子”這樣更根本的身份意識中來；宋儒羅豫章則揭示出“天下無不是底父母”，除了自我身份意識，父母本身的意義(yi) 也被凸顯；其後如朱子、王船山論孝，便無不本於(yu) 此義(yi) 。

【林孝斌】“神意”與“天命” ——評謝文鬱與林安梧之耶儒對話

天命和神意在儒家和基督教思想傳(chuan) 統中均是各自的核心性命題。簡要來說，儒學重在傾(qing) 聽-契入中體(ti) 會(hui) 天命之意義(yi) ，而基督教則在信心-啟示這一宗教的路徑中接受神意。

【任鋒】共和的政教之維：梁啟超論題與錢穆道統說的三個麵向

現代儒者錢穆著眼於(yu) 中國政治傳(chuan) 統的悠久智慧與(yu) 文化體(ti) 係的根本原理，力圖在啟蒙革命主義(yi) 之外闡發對於(yu) 道統和治統的別樣詮解。道統作為(wei) 立國根基的精神信念共識，本身蘊涵了中國文明基於(yu) 天人相合原理的政教秩序構設，進而與(yu) 治統形成了相維和相製兩(liang) 種基本關(guan) 係。在思考現代共和立國問題時，錢穆超越了梁啟超論題將道統與(yu) 君主專(zhuan) 製牢固綁定的政···

【楊祖漢】再論程朱、陸王二係的會通

基於(yu) 近年對朱子思想文獻之研究，筆者希望對朱子思想提出新的詮釋。借用康德“自由與(yu) 無條件的法則互相涵蘊”與(yu) “對於(yu) 無條件的實踐的東(dong) 西的認識，是從(cong) 自由開始，抑或從(cong) 實踐法則開始”之說，來說明程朱與(yu) 陸王兩(liang) 種思想形態的特性，並提出可以會(hui) 通之途徑。本文對此構想作進一步展開，以期論證更為(wei) 明白而堅固，並回應有關(guan) 的批評。

【曾亦】《春秋》“素王”考論

孔子一生棲棲遑遑，奔走於(yu) 列國諸侯之間，以行道為(wei) 己任。晚年歸魯，作《春秋》，欲垂法於(yu) 後世。漢代儒家因以孔子為(wei) “素王”，並欲行其道於(yu) 漢代。然“素王”之說，漢人皆無疑議，至魏晉始以為(wei) 僭妄之說，後世儒家遂諱而不言。本文詳考“素王”說的基本內(nei) 涵，及後世儒家的不同態度；並結合古代相關(guan) 文獻，揭示出孔子欲效法湯、武而得國自王的抱負···

【鄧洪波 趙偉】朝鮮王朝移植書院製度的幾個問題 ——以李氏朝鮮書院文獻為主的討論

書(shu) 院是東(dong) 亞(ya) 儒家士人共同的文化教育組織。朝鮮在明嘉靖萬(wan) 曆年間引入中國書(shu) 院製度，《竹溪誌》《迎鳳誌》《吳山誌》可以呈現書(shu) 院移植曆程。周世鵬依朱子白鹿洞故事，首創白雲(yun) 洞書(shu) 院，首修院誌《竹溪誌》，初立謹祀、禮賢、修宇、備廩、點書(shu) 的運行機製，功在肇始、奠基。盧慶麟創建迎鳳書(shu) 院，作《迎鳳誌》，立祠象賢、立院養(yang) 賢，且首立《···

【李競恒】從中華法係視角：大連13歲少年殺人適用“恤幼”嗎？

2019年10月20日，大連一名十歲女童慘遭殺害，身中七刀而死，十三歲的加害人蔡某某對自己的殺人行為(wei) 供認不諱。但根據目前《刑法》第十七條第二款的規定，加害人蔡某某由於(yu) 未滿十四周歲，依法不予追求刑事責任。

【莫天成】論朱子對欲望的肯定與安頓

朱子的欲望觀繼承自孟子，在肯定欲望和強調寡欲這兩(liang) 方麵保持著一定的思想張力。就對欲望的肯定而言，朱子認為(wei) 欲望是天理在人身血氣上的表達，是天地生生之德的表現。而在強調寡欲方麵，朱子認為(wei) 良知良能才是人的天職，人應當與(yu) 欲望保持距離，以保守自己作為(wei) 人的本分而不僭越，同時應當以欲望本身所稟受的天理來裁成、安頓它。朱子對欲···

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