【段重陽】“誠意”與“正心”：致良知工夫的兩種路徑

工夫論從(cong) 朱子到陽明再到龍溪的不斷深化的過程在陽明那裏可以得到確認，前者是“誠意”工夫的轉變，後者則是“正心”工夫的提出。朱子的“誠意”工夫所體(ti) 現的道德意識是一種“反思—規範”的道德意識，即人對自己意念的判斷是根據已經具有的“應當之理”做出一個(ge) 判斷，而後“規範”自己的意念使其合於(yu) 善。

【陳明】帝國的政治哲學：《春秋繁露》的思想結構與曆史意義

秦帝國意味著秦以邊陲王國君臨(lin) 天下，因此而必然遭遇文化上現實與(yu) 曆史的斷裂、政治上國家與(yu) 社會(hui) 的對峙。漢武帝困惑的，董仲舒解決(jue) 的，正是這兩(liang) 大問題。從(cong) 這一角度解讀《春秋繁露》，不僅(jin) 意味著從(cong) 周秦之變、漢承秦製的時代轉換去理解董仲舒所抱持之文化立場和價(jia) 值理想，而且也意味著從(cong) 這一切與(yu) 我們(men) 今天的處境存在某種內(nei) 在聯係的認定去解···

【張茂澤】董仲舒的儒教思想

在儒教中，天人合一是基本信念，信命、信道、信經典相統一，希賢成聖是人生理想，經學思維是基本思維方式。天授和受命、奉天和尊神觀念，與(yu) 天不變道亦不變觀念，構成董仲舒儒教思想的核心信念；用有宗教性能的天人感應論為(wei) “三綱”製度提供理論說明，是董仲舒儒教思想的現實目的。

【王勝軍 劉霞】張新民先生儒學研究、實踐和思想述評

張先生的儒學思想，具有深厚的曆史維度，注重天命直覺的內(nei) 在體(ti) 驗，講求漢宋佛道的貫通和大小傳(chuan) 統的互動，主張以活潑潑的生命境界為(wei) 導向的政治生活秩序的建構。

【李競恒】漢服照能否辦證件，在今天不應成為一個問題

十餘(yu) 年來，隨著傳(chuan) 統文化的複興(xing) ，漢服也逐漸得到了主流社會(hui) 的接受與(yu) 認同，成為(wei) 了承載民族情感的重要符號。希望在這一背景下，能走出文化虛無、逆向民族主義(yi) 的陰霾。西裝革履、白色婚紗固然可以穿戴，但不必將其視為(wei) 獨一無二的正裝，而傳(chuan) 統漢服衣冠，則更不能再被視為(wei) “奇裝異服”了。

【唐文明】現代儒學與人倫的規範性重構——以梁啟超的《新民說》為中心

在《新民說》中，梁啟超基於(yu) 耶林式的法權觀念批判舊倫(lun) 理與(yu) 舊道德，並以此建構新的社會(hui) 倫(lun) 理。但他並未因此而完全否定了舊倫(lun) 理與(yu) 舊道德，而是基於(yu) 新的權利義(yi) 務觀念對舊倫(lun) 理進行規範性重構，將舊道德淬厲為(wei) 新道德。

【田飛龍】區選之後，香港各界應冷靜想一想

11月24日的區議會(hui) 選舉(ju) 是香港政治的重要轉折點，“泛民”取得了過半議席。這是香港理性精神進一步陷入迷惘的征兆。這是一次暴力氛圍下的特殊時期的選舉(ju) ，其結果受到一定的扭曲，但大體(ti) 上可以作為(wei) 測試香港所謂“主流民意”的民調依據。

【林安梧】新儒學之後與「後新儒學」：以「存有三態論」為核心的思考

「存有三態論」融攝儒、道、佛三教及西方宗教哲學，而以「存有的根源」、「存有的開顯」與(yu) 「存有的執定」三者為(wei) 體(ti) 係建構支柱，它重視在現代化（外王）的曆程中重新調適公民正義(yi) 與(yu) 心性修養(yang) （內(nei) 聖）的方法途徑。一方麵恰當的調適而上遂於(yu) 「道」，另方麵則具體(ti) 而落實於(yu) 「生活世界」之中，在「多元」中調理出「一統」。

【林桂榛 王虹霞】《樂記》“樂”含義綜合辨正

《樂(le) 記》是中國首部專(zhuan) 論歌樂(le) 舞的樂(le) 論專(zhuan) 著，係漢武帝時劉德與(yu) 毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向校《樂(le) 記》得23篇，11篇於(yu) 東(dong) 漢馬融時編為(wei) 《禮記·樂(le) 記》，另西漢褚少孫采《樂(le) 記》補《史記·樂(le) 書(shu) 》，餘(yu) 篇散佚。鄭玄說“名曰樂(le) 記者，以其記樂(le) 之義(yi) ”，《樂(le) 記》要義(yi) 為(wei) 何？“樂(le) ”字當作何解？

【孫海燕】陽明心學的深度犁耕 ——陳立勝先生《入聖之機:王陽明致良知工夫論研究》···

王陽明的致良知工夫論，堪稱傳(chuan) 統儒家修身工夫的正法眼藏，也一直是現代學者論說不休的學術熱點。陳立勝先生《入聖之機》一書(shu) ，以陽明學“致良知工夫”“良知論”“知行合一”“心外無物”“心外無事”“龍場悟道”等著名論題為(wei) 焦點，從(cong) 修身工夫的向度對陽明心學的內(nei) 涵予以追本溯源，抽絲(si) 剝繭，疑義(yi) 與(yu) 析，以期領略致良知教的本地風光，管窺陽明學精···

【鄧國元】論王龍溪語境中的“四有說”——兼論錢緒山在王門“天泉證道”中的觀點立場

判定“四有說”的依據不在於(yu) 是“至善無惡”，還是“無善無惡”，而在於(yu) “有善有惡意之動”。相對以“先天正心”為(wei) 理論基礎的“四無說”，“後天誠意”是龍溪語境中“四有說”的基本內(nei) 涵。“四有說”體(ti) 現了龍溪對陽明“四句教”的特定理解和定位。

【朱承】“孝”是公共規範還是個人美德

“孝”在儒家傳(chuan) 統中發揮著雙重功能，既是公共生活的規範，也是家庭生活中的個(ge) 人美德。作為(wei) 公共規範的“孝”，往往意味著公共生活中的政治品格和家庭倫(lun) 理生活的順從(cong) 關(guan) 係，被統治者所關(guan) 注、輿論所監督、公權力所保障，由此，人們(men) 在日常生活中落實“孝道”可能演化為(wei) 一種“道德表演”。

【曾海軍】論“術不可不慎” ——孟子的職業之道發微

“賤丈夫”並非孟子對商人的定性，乃是賤人心之貪婪。教玉人雕琢成為(wei) 妨礙治國任賢的代名詞，但治國任賢並非如玉人雕琢那樣隻是一個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 問題。士君子之尚誌不似梓匠輪輿之事，其所為(wei) 可謂功在千秋。孟子論孔子為(wei) 委吏或乘田，表明家貧親(qin) 老之時不擇官而仕。最後通過矢人與(yu) 函人之論顯示慎擇其業(ye) 之意，又由“君子遠庖廚”論出慎養(yang) 其心之義(yi) ，全麵···

【何光順】孔子“中庸”的“時中”境域 ——兼評當代新儒家心性儒學和政治儒學兩條路徑

當代新儒家存在著心性儒學重良知本體(ti) 與(yu) 政治儒學重王道仁政的分歧，但都較少關(guan) 注孔子“中庸”的“時中”維度。實際上，孔子“中庸”的“時中”思想正是中國先秦儒家本原文化對世界思想史的獨特貢獻，它所蘊含的從(cong) “慎獨”到“群治”的個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) 關(guan) 係的平衡，構成了對於(yu) 當代西方個(ge) 人主義(yi) 和黨(dang) 派政治所存弊端的糾偏。

【黃銘】以時王當新王——高拱《春秋》學研究

本文從(cong) 《春秋》學的現世主義(yi) 和未來主義(yi) 進行分析，認為(wei) 高拱的理論是取消了未來主義(yi) 麵向，將《春秋》降為(wei) 一代之史，時王與(yu) 新王合一，使得《春秋》的批判性大為(wei) 減弱。

【吳啟訥】中美對決與港台亂局促進中華民族國族建構

近代中國國族建構的過程中包含了幾次改朝換代、改造社會(hui) 的革命。當中國融入全球經濟體(ti) 係、經濟得到快速成長之際，整個(ge) 社會(hui) 氛圍轉向重新檢視革命的缺失和代價(jia) 。

【石立善】《大學》《中庸》重返《禮記》的曆程及其經典地位的下降

曆來研究《大學》與(yu) 《中庸》，多關(guan) 注這兩(liang) 篇脫離《禮記》作爲四書(shu) 獨立之後的情況，卻無人注意《大學》、《中庸》在明清時代重返《禮記》的運動，這場運動的影響甚大，在思想史與(yu) 學術史上的意義(yi) 也非同尋常。

【丁紀】真自由者，必為善，不為惡

自由意誌所可以作之為(wei) 之之善與(yu) 惡，究竟是夐然獨立於(yu) 自由意誌外，自由意誌為(wei) 之也無加於(yu) 其為(wei) 善惡，不為(wei) 也無減於(yu) 其為(wei) 善惡，還是其竟取決(jue) 於(yu) 自由意誌之為(wei) 與(yu) 不為(wei) ，為(wei) 之然後成其為(wei) 善惡，不為(wei) 則亦無所謂善惡、不見其有善惡？

【黃銘】略論中國古代喪服製度中的旁尊降與餘尊厭

旁尊降和餘(yu) 尊厭是喪(sang) 服製度中的兩(liang) 種降服，然而兩(liang) 者的製服原則並不十分明確，且在適用上多有糾葛。本文旨在探明旁尊降和餘(yu) 尊厭的性質，相互間適用的規則，以及各自適用的親(qin) 屬範圍。

【冼岩】香港鬧事者為的不是香港利益

現在大陸的態度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結果自己承受；受製於(yu) “一國兩(liang) 製”，大陸對此也無能為(wei) 力。香港的命運掌握在港人自己手中：是繼續被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為(wei) 代價(jia) 替居心叵測者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實地地爭(zheng) 取相對可能的目標？

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