《樂(le) 記》“樂(le) ”含義(yi) 綜合辨正

作者：林桂榛  王虹霞

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

            原載於(yu) 《光明日報》，有刪改，並題作《〈樂(le) 記〉之“樂(le) ”》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿七日甲子

            耶穌2019年11月23日

《樂(le) 記》是中國首部專(zhuan) 論歌樂(le) 舞的樂(le) 論專(zhuan) 著，係漢武帝時劉德與(yu) 毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向校《樂(le) 記》得23篇，11篇於(yu) 東(dong) 漢馬融時編為(wei) 《禮記·樂(le) 記》，另西漢褚少孫采《樂(le) 記》補《史記·樂(le) 書(shu) 》，餘(yu) 篇散佚。鄭玄說“名曰樂(le) 記者，以其記樂(le) 之義(yi) ”，《樂(le) 記》要義(yi) 為(wei) 何？“樂(le) ”字當作何解？因東(dong) 漢鄭玄、唐初孔穎達（各距劉德約350、800年）於(yu) 《樂(le) 記》“聲—音—樂(le) ”概念有未注或錯解，致中國音樂(le) 學界在1983年《〈樂(le) 記〉論辯》後還發生了持續20多年的“音心對映論”大爭(zheng) 鳴（見2008年《“音心對映論”爭(zheng) 鳴與(yu) 研究》），如《樂(le) 記》“比音而樂(le) 之”句就尤其困擾學界，並為(wei) “樂(le) ”字讀音及含義(yi) 爭(zheng) 論不休。

“樂(le) ”作名詞、動詞各讀yuè、lè屬現代語言規範，但某字各地、各代讀音有異屬常見現象，故唐宋以來《唐韻》、《集韻》、《廣韻》等古韻書(shu) 說樂(le) 讀嶽、洛、勞、祿等。然諸形同源、一音多義(yi) 實是古“樂(le) ”字萬(wan) 變不離其宗之本相：樂(le) 本寫(xie) 作“樂(le) ”、“楽”等，皆源自建鼓之象，本讀幺字韻（唐陸德明說《詩經·關(guan) 雎》樂(le) 字協芼字韻，樂(le) 與(yu) 角覺嶽等皆曾讀ao/uo韻，樂(le) 讀yao-yuo-yue、lao-luo-le皆屬音轉）；以高大的建鼓統帥奏樂(le) 活動，故奏樂(le) 、樂(le) 曲、樂(le) 器甚至樂(le) 人皆可稱樂(le) ；建鼓或建鼓樂(le) 常統帥著群體(ti) 性歌舞，故歌樂(le) 舞大活動總稱樂(le) ；歌樂(le) 舞所關(guan) 聯的人之精神活動亦稱樂(le) ，且此精神樂(le) 絕非隻有歡喜式之快樂(le) ，精神樂(le) 必有多種狀態或情況。

一、《樂(le) 記》“樂(le) ”範疇三大義(yi)

源自《呂氏春秋》等的“音樂(le) ”實“歌樂(le) ”意，詞義(yi) 與(yu) 快樂(le) 無關(guan) 。“音”字在《樂(le) 記》出現54次且本指從(cong) 言之歌詠或歌聲，唯《魏文侯》篇（敘事體(ti) 《賓牟賈》、《師乙》、《魏文侯》3篇與(yu) 其餘(yu) 9篇論說體(ti) 無論說邏輯關(guan) 係）講六音時也指八音類之樂(le) 聲（詳見筆者《“音”字形、字義(yi) 綜考》）；而作為(wei) 《樂(le) 記》第一範疇的“樂(le) ”字出現158次，考其義(yi) 可知《樂(le) 記》“樂(le) ”概念分行為(wei) 樂(le) 、精神樂(le) 兩(liang) 大類，行為(wei) 樂(le) 有奏樂(le) 之樂(le) 、禮樂(le) 之樂(le) 二義(yi) ，精神樂(le) 又有心動之樂(le) 、喜好之樂(le) 、安和之樂(le) 三義(yi) 。下麵就“樂(le) ”範疇的奏樂(le) 之樂(le) 、禮樂(le) 之樂(le) 、精神之樂(le) 三大義(yi) 及其深層來源進行分析。

（一）奏樂(le) 之樂(le) ：樂(le) 人以樂(le) 器奏樂(le) 謂樂(le) ，奏出之聲亦謂樂(le) ，作動詞、名詞且其用法直接相關(guan) ，如《樂(le) 記》“比音而樂(le) 之及幹戚羽旄謂之樂(le) ”第一樂(le) 字，如《樂(le) 記》“吾端冕而聽古樂(le) ”等。（二）禮樂(le) 之樂(le) ：包含歌樂(le) 舞等，常與(yu) 禮相提並論，即《樂(le) 記》“比音而樂(le) 之及幹戚羽旄謂之樂(le) ”定義(yi) ，如《樂(le) 記》“禮樂(le) 可謂盛矣”、“王者功成作樂(le) ”、“樂(le) 觀其深矣”等。（三）精神之樂(le) ：指心理層麵之樂(le) ，如《樂(le) 記》“樂(le) 者，心之動也”、“樂(le) 者，音之所由生也”、“其樂(le) 心感者，其聲嘽以緩”、“治世之音安以樂(le) ”、“心中斯須不和不樂(le) ”、“無哀樂(le) 喜怒之常”、“聖人之所樂(le) 也”等（詳見後文論精神“樂(le) ”三義(yi) ）。

“樂(le) ”字奏樂(le) 、禮樂(le) 之義(yi) 密切相關(guan) ，二者貫通的核心是“樂(le) （樂(le) ）”實為(wei) 摹寫(xie) 懸鈴架鼓的建鼓之象。《逸周書(shu) 》說“奏鼓以章樂(le) ，奏舞以觀禮，奏歌以觀和”，建鼓主導的歌樂(le) 舞活動在大量漢畫像石上有集中體(ti) 現，並與(yu) 《後漢書(shu) 》、《三國誌》等“建大木以懸鈴鼓事鬼神”的漢代民俗記載完全吻合，內(nei) 蒙古和林格爾漢墓壁畫門庭樹鼓形象及《通典》說西漢丞相府為(wei) 示開放而“門無闑不設鈴鼓”亦反映樹鈴鼓之俗。建鼓又稱植鼓、柱鼓、楹鼓、懸鼓等，漢畫像中有建鼓的群樂(le) 、禮樂(le) 活動其建鼓多置畫麵中央，且許慎說“樂(le) ……象鼓鞞木虡也”、“建鼓，樂(le) 之大者”，荀子說“鼓，其樂(le) 之君邪，故鼓似天”，朱熹說“鼓，革屬，樂(le) 之大者也”，唐徐景安說“建鼓者，謂少昊氏作，大鼓，為(wei) 眾(zhong) 樂(le) 之節”，唐顏師古說“建鼓……懸有此鼓者，所以召集號令，為(wei) 開閉之時”等（詳見筆者《“樂(le) ”字形、字義(yi) 綜考》引證44條），此皆足證摹自建鼓的“樂(le) ”字有前述兩(liang) 大義(yi) 且該兩(liang) 大義(yi) 密切相關(guan) （建鼓→奏樂(le) →禮樂(le) ）。

樂(le) 本字“樂(le) ”、“楽”等的核心皆是“木＋白”（建木大鼓及羽葆），樂(le) 之幺符衍自懸鈴，幺即小鈴，糸即鈴旒，玄即懸鈴（玄色本自鈴色），係（ノ頭亦作爫）即執綏或吊旒，幽（）即耳聽懸鈴（《說文》“玄，幽遠也，黑而有赤色者為(wei) 玄”），幺糸玄係幽玆等字皆非來自蠶絲(si) 。《說文》曰“旂，旗有眾(zhong) 鈴，以令眾(zhong) 也”、“鐸，大鈴也”，金文多見旂旗懸小鈴之象，漢畫像亦多見建鼓上端懸鈴（或串鈴或大鈴）且鈴旒作飄蕩狀者。可佩旒飾的小鈴在禮樂(le) 活動中古老而重要，陶寺遺址有約4000年前高2.65cm銅鈴1件，二裏頭遺址有高7.7～9.0cm銅鈴12件，金沙遺址、三星堆遺址各有銅鈴12、43件且小者各高3.4、5.1.cm，安陽殷墟至1990年代初已出銅鈴350餘(yu) 件且有高2.6cm者。鍾鼓為(wei) 古樂(le) 之標誌物，鼓最崇建鼓，鈴衍鐸再衍鍾，以鈴或鐸配鼓通鼓係先秦兩(liang) 漢用樂(le) 常態（《周禮》詳述用鍾鐸鈴鼓）。

另要說明：從(cong) 禾、木之象的甲骨文“、、、”實非樂(le) 字，徐中舒《甲骨文字典》說“卜辭中樂(le) 無用作音樂(le) 義(yi) 之辭例”甚是。從(cong) 木白幺的金文“、、”與(yu) 從(cong) 木白丷的金文“”才是真樂(le) 字，從(cong) 幺表懸鈴，從(cong) 側(ce) 寫(xie) 丷表鼓鳴（還有從(cong) 或彡者，見黃光武《釋“穆”》引魏碑）。清代周亮工、劉心源以來因“樂(le) ”字兩(liang) 幺符似“8”等而謂“樂(le) ”字源自樂(le) 器弦絲(si) 、禾穗、葫蘆、櫟樹、藥（藥）草、欒（欒）樹等實是完全錯謬的（花生大豆等果實也象“8”），《說文》說“樂(le) ”字“象鼓鞞木虡”實有根據並得大要（石鼓文及漢唐磚有“、、”等）。

二、《樂(le) 記》精神“樂(le) ”三小義(yi)

厘清“樂(le) ”字來源及“奏樂(le) 之樂(le) →禮樂(le) 之樂(le) ”的概念發展，《樂(le) 記》“精神之樂(le) ”就好理解了。《樂(le) 記》核心議題之一是音樂(le) 與(yu) 感情的關(guan) 係，如《樂(le) 本》首章定義(yi) “音—樂(le) ”概念，第二章就專(zhuan) 論“情—聲（歌）”關(guan) 係，說哀樂(le) 喜怒敬愛六情各顯發為(wei) 歌聲之噍殺、嘽緩、發散、粗厲、直廉、和柔六征，並說感情關(guan) 乎社會(hui) 治理（情→聲→治）；第三章又說安樂(le) 、怨怒、哀思等歌聲各體(ti) 現民風政氣之和乖困等，並說聲音關(guan) 乎政治（聲→情→政）。《樂(le) 言》說人心哀樂(le) 喜怒無常及六類音聲各激六類民心，《樂(le) 化》、《樂(le) 象》、《樂(le) 施》說“樂(le) 者樂(le) 也，人情之所不能免也”、“樂(le) 者樂(le) 也……樂(le) 者，心之動也……動其本，樂(le) 其象，然後治其飾”、“哀樂(le) 之分，皆以禮終”之精神樂(le) 。以下分述《樂(le) 記》精神“樂(le) ”的安和（安樂(le) ）、心動（情動）、喜好（欲願）三義(yi) 。

（一）最高境界的安和之“樂(le) ”。《樂(le) 記》論哀樂(le) 喜怒敬愛六情時，樂(le) 喜二字並非同義(yi) ，鄭玄未注其別，孔穎達各解以“歡樂(le) ”、“喜悅”並謂“樂(le) 是長久之歡，喜是一時之悅”，南宋衛湜說“喜是樂(le) 之初，樂(le) 是喜之終”，此皆不合生活情理與(yu) 歌唱現象。然精研《樂(le) 記》談精神樂(le) 之章句，可知六情之“喜”實是歡喜歡樂(le) 義(yi) （即今謂快樂(le) ），所謂“其喜心感者，其聲發以散”即喜心歌聲特色為(wei) 高亢發散；而六情之“樂(le) ”實是安和康樂(le) 義(yi) （江文也謂“法悅境”，朱熹曾曰“樂(le) 則和平之極也”），故曰“其樂(le) 心感者，其聲嘽以緩”、“治世之音安以樂(le) ，其政和”，又曰“嘽諧慢易、繁文簡節之音作，而民康樂(le) ”（孔疏“康，安也”）、“易直子諒之心生則樂(le) ，樂(le) 則安，安則久”等。

《樂(le) 記》論人心感情時用“喜”字而不用“樂(le) ”字以表歡喜快樂(le) 義(yi) ，其深層原因當是“樂(le) ”字所源之建鼓及建鼓樂(le) 在當時從(cong) 屬禮活動，故樂(le) 活動、樂(le) 概念皆主精神安和之旨（《魏文侯》篇可證）；而“喜”字所源之“壴”本指一般矮鼓，故多用於(yu) 俗樂(le) 活動及代表俗樂(le) 心理。儒家重禮，故論樂(le) 則言禮樂(le) 、大樂(le) ，論樂(le) 心理則言和樂(le) 、安樂(le) ，故《樂(le) 記》說“樂(le) 者敦和”、“樂(le) 極和”、“心中斯須不和不樂(le) 而鄙詐之心入之矣”、“以道製欲，則樂(le) 而不亂(luan) ；以欲忘道，則惑而不樂(le) ”等。若明《樂(le) 記》精神“樂(le) ”的安和義(yi) 項及儒家重“和”的主張及原委，則《樂(le) 本》篇“鍾鼓幹戚，所以和安樂(le) 也……禮節民心，樂(le) 和民聲［性］……則王道備矣”、“是故樂(le) 之隆非極音也……將以教民平好惡而反人道之正也”之旨即明。

（二）統攝諸情的心動之“樂(le) ”。《樂(le) 記》首篇這樣專(zhuan) 論六情與(yu) 歌聲之關(guan) 係：“樂(le) 者，音（歌）之所由生也，其本在人心之感於(yu) 物也，是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(le) 心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於(yu) 物而後動，是故先王慎所以感之者……禮樂(le) 刑政其極一也，所以同民心而出治道也。”此章“音（歌）之所由生”之“樂(le) ”，顯然不是行為(wei) 樂(le) 中的某義(yi) （如奏樂(le) /樂(le) 曲/樂(le) 舞/禮樂(le) 等），而必是精神樂(le) 下的某義(yi) ；那分論六情前的此“音之所由生也”之總論“樂(le) ”是後文六情中之某情嗎？顯然也不是！

此章明說六種歌聲皆由“人心之感於(yu) 物”的“樂(le) ”而生，故此“樂(le) ”屬精神樂(le) 但又非六情中某情，它隻能是包羅六情、總稱諸感的總體(ti) 性之精神樂(le) ，且此“樂(le) ”正與(yu) 該章前後文“人心之動”、“情動於(yu) 中”及他處“樂(le) 者樂(le) 也，人情之所不能免也，樂(le) 必發於(yu) 聲音，形於(yu) 動靜”、“樂(le) 者樂(le) 也……樂(le) 者，心之動也；聲者，樂(le) 之象也”完全同義(yi) 。也唯明此，才能理解《樂(le) 本》篇“心（情）→音（歌）→樂(le) （歌奏舞）”與(yu) “樂(le) （六情）→音（歌）→聲（六聲）”的論說演進以及“情→教→治”之思想主旨。但遺憾的是：此總稱六情的心動之“樂(le) ”也被孔穎達誤解了，故他無視經文分述六情前所總起總論的“樂(le) （情）→音（歌）”關(guan) 係而疏曰：“此……樂(le) 聲生起所由也。合音乃成樂(le) ，是樂(le) 由此音而生，故雲(yun) 音之所由生也。”他已將此“樂(le) ”解為(wei) 樂(le) 曲之類，且將此“樂(le) →音”生成次第倒為(wei) “音→樂(le) ”次第。

（三）作為(wei) 喜好或欲願之“樂(le) ”。《故訓匯纂》將精神“樂(le) ”用法分為(wei) 各讀lè、yào的喜樂(le) 、喜好兩(liang) 義(yi) （讀yuè則作名詞）。前文已述歡喜快樂(le) 義(yi) 的“樂(le) ”在《樂(le) 記》用“喜”而不用“樂(le) ”，而其義(yi) 為(wei) 喜好、欲願之“樂(le) ”在《樂(le) 記》也明顯存在（有目標指向、心理對象之心樂(le) ），如“樂(le) 也者，聖人之所樂(le) 也，而可以善民心，其感人深，其移風易〔俗〕，故先王著其教焉”，此同《論語》“知者樂(le) 水”、《孟子》“樂(le) 善不倦”、《荀子》“樂(le) 富貴者也”之樂(le) （注意：《荀子》《樂(le) 記》“樂(le) 者樂(le) 也，君子樂(le) ……小人樂(le) ”如“樂(le) 者，心之動也”表心動情生義(yi) ，此樂(le) 非喜好義(yi) ）。

先秦兩(liang) 漢表示精神樂(le) 、心理樂(le) 的“樂(le) ”字似多廣義(yi) 泛義(yi) ，其感動、喜好、快樂(le) 、安樂(le) 等義(yi) 似多未詳分。但《樂(le) 記》明顯區別使用了前述精神“樂(le) ”數義(yi) ，此恰恰反映了《樂(le) 記》作者的思想性與(yu) 嚴(yan) 謹性，反映了原創性的《樂(le) 記》篇章有深刻的思想體(ti) 係（惜完整《樂(le) 記》不存，劉向篇序的現存《樂(le) 本》→《樂(le) 象》9篇論說體(ti) 必是原創，另3篇敘事體(ti) 或係外采）；且這種區分使用並非無依據無淵源，譬如荀子《禮論》“喜樂(le) 之文—哀痛之文”對言的喜樂(le) 二字當有分際，《天論》“形具而神生，好惡喜怒哀樂(le) 臧［藏］焉”及《正名》“性之好惡喜怒哀樂(le) 謂之情”、“說故喜怒哀樂(le) 愛惡欲以心異”其喜樂(le) 二字亦有別，且《白虎通》“喜怒哀樂(le) 愛惡”六情說、《禮記·禮運》“喜怒哀懼愛惡欲”七情說等也同理。

三、《樂(le) 記》思想核心源自荀子

《墨子·公孟》裏墨者曾以“何故為(wei) 室，室以為(wei) 室”來譏儒者言“何故為(wei) 樂(le) ，樂(le) 以為(wei) 樂(le) ”，此故事不僅(jin) 證明墨家未洞察人類樂(le) 生活、儒家樂(le) 理論（“樂(le) 以為(wei) 樂(le) ”即心樂(le) 心動故為(wei) 樂(le) ）及荀子批評墨子“非樂(le) ”實有根據，而且更加證明《樂(le) 記》“樂(le) 者，音之所由生也”、“樂(le) 者樂(le) 也，人情之所不能免也”、“樂(le) 者，心之動也”這類統稱諸種感情的精神“樂(le) ”用法並非孤立之論（《關(guan) 雎》“鍾鼓樂(le) 之”實感動打動義(yi) 之樂(le) ），更證明孫詒讓《墨子間詁》說樂(le) 字“古讀二義(yi) 同音”完全正確（很多方言至今如此）。

《荀子·樂(le) 論》11段裏第1—4段、6—8段共7段明顯被照搬或改入《樂(le) 記》，尤其荀子“樂(le) 者樂(le) 也”這類統稱心動諸情的精神“樂(le) ”及其體(ti) 係性論述不僅(jin) 被《樂(le) 記》照搬，且先秦僅(jin) 《荀子》出現過及《墨子》引過。史載獻王劉德好儒並招養(yang) 東(dong) 方儒生，與(yu) 毛生等作《樂(le) 記》時采諸子言樂(le) 事，毛公毛生的詩學源自荀子，《毛詩序》措辭及主旨多同《樂(le) 記》，《樂(le) 記》精神“樂(le) ”三義(yi) 在荀子《樂(le) 論》尤明顯，《樂(le) 記》講“血氣心知之性”且論六情時“六者非性也”句在劉向《說苑》作“人之善惡非性也”正與(yu) 荀子說材性本樸、血氣知慮或材性知慮同，此等皆可證《樂(le) 記》主創者濃墨重彩地吸收並運用了荀子思想學說（詳見筆者《〈樂(le) 記〉基本範疇與(yu) 思想體(ti) 係研究》、《〈樂(le) 記〉輯佚匯注及文字校勘研究》兩(liang) 書(shu) ，未刊稿）。

總之，“行為(wei) 樂(le) —精神樂(le) ”之互應，精神樂(le) “心樂(le) —喜樂(le) —安樂(le) ”之發養(yang) ，是《樂(le) 記》樂(le) 概念、樂(le) 理論之要門與(yu) 法寶。歌奏舞之樂(le) 不僅(jin) 是《樂(le) 記》所謂“樂(le) 者樂(le) 也”的人情之“發於(yu) 聲音，形於(yu) 動靜”，也當是對儒家樂(le) 論有深刻體(ti) 認並1940年前後作有大型管弦樂(le) 《孔廟大晟樂(le) 章》（1939）、專(zhuan) 著《關(guan) 於(yu) 孔廟大晟樂(le) 章的研究》（已佚）、《中國古代正樂(le) 考——孔子音樂(le) 論》（1942）的音樂(le) 家江文也所雲(yun) “含有優(you) 秀的心靈”、“清淨而無邪的正樂(le) ”，是即“貴禮樂(le) 而賤邪音”的荀子所謂“樂(le) 行而誌清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂(le) （也）”。

（徐州滕州懸鈴建鼓漢畫像作者供圖）

責任編輯：近複