【李敢 葉美蘭】粵浙蘇“新鄉賢”：農村基層治理的新力軍

深入發掘新鄉(xiang) 賢文化內(nei) 涵，需要更多關(guan) 注其在鄉(xiang) 村振興(xing) 新時期鄉(xiang) 村治理中的具體(ti) 運作方式，注重階段性、類別化歸納總結。其中，功能性、便利性、情感性、社會(hui) 性和教育性等內(nei) 容均值得在實踐中予以探索。多方位認知鄉(xiang) 賢文化在曆史新時期的潛在功能發揮。

【曾海軍】我們應該重視地攤生活，而非地攤經濟

我們(men) 要重視地攤生活，就是要讓中國底層百姓的苦痛連著全中國人的心，並且每一次苦痛都有人牽掛，每一種不幸都有人看護，而不能隻是將這種苦痛化約為(wei) 抽象的權利觀念。中國過去近三十年的巨變，雖不能完全從(cong) 這個(ge) 角度來看，但相比權利觀念所起的作用，則與(yu) 苦痛的關(guan) 懷顯得更為(wei) 接近一些，也是與(yu) 兩(liang) 千多年的傳(chuan) 統更多一些關(guan) 聯。過去幾個(ge) 月中國···

【韓德民】“辯證法”的隱身與當代學術思想的淺薄化趨向——以劉清平儒家“悖論”批判為···

儒家“孝悌”和“仁義(yi) ”兩(liang) 種觀念間相互支持而又相互限製的二重性關(guan) 係，本是對現實領域客觀存在的社會(hui) —宗法二重屬性進行理論提升的結果，也是儒學實踐生命力的根本保障，偏執於(yu) 話語形式層麵的所謂邏輯“批判”，無助於(yu) 揭示儒家思想張力的實踐根源，也不利於(yu) 呈現儒家思想傳(chuan) 統的內(nei) 在豐(feng) 富性，反而可能會(hui) 對闡釋主體(ti) 自身思想的深化造成消極性限製。

【王剛】海昏侯墓“孔子衣鏡”的弟子選配旨趣及相關問題蠡測

七大弟子的編排，既可反映出對孔子“素王”的體(ti) 認，更可與(yu) 當年“爭(zheng) 臣七人”的爭(zheng) 辯相呼應。而子張、曾子、澹台滅明三大弟子進入圖文之中，則依稀可以看到與(yu) 劉賀遭際的相似性，其內(nei) 在旨趣直通“孝悌忠信”的自我認知，及對水邊聖賢的追慕。也由此，在弟子選配中，分明有著“《春秋》筆法”散於(yu) 其間。

【俞榮根】禮典、律典、禮俗習慣法：完整認識“禮法之治”

我國古代政治法律思想和治國理論有自己的範疇、邏輯體(ti) 係和發展規律。學者在研究中需要注意這些內(nei) 容，避免簡單以現代的概念和範疇來加以裁剪、比附，努力使研究更為(wei) 全麵準確。我們(men) 要增強文化自信，繼續在傳(chuan) 統法律文化這個(ge) 園地中辛勤耕耘，為(wei) 法治中國建設提供更多智力支持。

【李景林】儒家道德精神之過去、現在與未來

道德的重建千頭萬(wan) 緒，然以真切的曆史意識，在價(jia) 值生命之體(ti) 認、契合和闡釋之基礎上開顯傳(chuan) 統道德精神的基本意義(yi) ，通過長期學術、人文資源的積累和人格之陶成，建立起一套能夠切合引領民眾(zhong) 道德精神生活的道德文化理念，似為(wei) 當前之首務。

【朱學博 和溪】楊時身後形象的人為塑造——兼論楊時墓誌撰寫的風波

與(yu) 楊時身後醇正光輝的形象相反，在兩(liang) 宋之際對於(yu) 其晚節存在各種質疑與(yu) 非議。但以陳淵為(wei) 首的楊氏門人後學，利用諸多蓋棺定論性的文字材料的組織、文飾，對楊時的形象和曆史地位進行了一係列新的構建。楊時與(yu) 蔡京父子的關(guan) 係、高麗(li) 國主問龜山安在、《三經義(yi) 辨》終結王學、“吾道南矣”說等，大量似是而非、真偽(wei) 交織的材料不斷層累的塑造出一···

【何仁富】王康與《唐君毅全集》（大陸版）的編輯出版紀事

明白根本，善得始終，知所先後。這便是王康在《唐君毅全集》簡體(ti) 本編輯和出版過程中的決(jue) 定性作用。多麽(me) 期待上天假以時日給他，讓他完成他關(guan) 於(yu) 以唐君毅為(wei) 中心的長篇小說的夢想啊！如果他寫(xie) 出來，不知道會(hui) 是什麽(me) 樣的讓人驚異！可是，現在隻有永遠付諸闕如了。想念老康！懷念老康！

【朱承】作為一種理性選擇的愛國情懷

愛國情懷是人們(men) 在公共生活中公開運用理性對生存處境進行分析和反思後所形成的價(jia) 值判斷和行為(wei) 選擇，體(ti) 現了人之為(wei) 人的理性精神。就國家而言，人們(men) 的共同生活和理性認同構成了國家存續的前提；就個(ge) 人而言，國家的功能和目的滿足了人們(men) 追求自由美好生活的理性訴求。正是個(ge) 人與(yu) 國家不可分割的密切關(guan) 聯，使得人們(men) 在理性的基礎上產(chan) 生了對於(yu) 自···

【郭齊勇】發揮儒家在當代宗教與文明對話中的積極作用

當前，人類麵臨(lin) 科技與(yu) 商業(ye) 文明的挑戰，儒家、基督宗教等傳(chuan) 統所麵臨(lin) 的共同危機是“超越”性的旁落與(yu) 意義(yi) 世界的坍塌。現代神學思潮企圖消解神化，重視經驗與(yu) 過程，並日益俗世化，由他世的性格轉變為(wei) 現世的性格。由此來看，儒耶二者正可接近。在現代多元文化架構下，持守“即凡即聖”理念的儒家，比之基督教反而有一定的優(you) 勢，可以把這一睿智···

【張新民】從鄉賢文化看社會秩序的重建

鄉(xiang) 賢文化的產(chan) 生與(yu) 儒家德治理想密切相關(guan) ，是國家政教原則與(yu) 鄉(xiang) 村秩序結合的必然產(chan) 物。鄉(xiang) 賢文化的產(chan) 生有賴於(yu) 鄉(xiang) 賢的客觀存在，追溯其淵源則至遲西漢時期已經出現，均與(yu) 其生存生活的地域有著緊密的親(qin) 和關(guan) 係，並在長期的曆史文化過程中獲得了廣泛的認同。

【張明】貴州鄉賢嚴寅亮生平事跡及其曆史影響

嚴(yan) 寅亮是清末至民國年間貴州著名書(shu) 法家、教育家、社會(hui) 活動家。作為(wei) 貴州一代名賢，嚴(yan) 寅亮影響於(yu) 當時，留名於(yu) 後世。深入研究嚴(yan) 寅亮的生平活動與(yu) 貢獻，對於(yu) 傳(chuan) 承貴州鄉(xiang) 賢精神，建設地方文化，仍然具有一定現實價(jia) 值和啟發意義(yi) 。

【皮迷迷】以“今古之辨”解“漢宋之爭”：一個考察《新學偽經考》的視角

康有為(wei) 在《新學偽(wei) 經考》中提出了“今古之辨”，以古文經和古文學為(wei) 劉歆所偽(wei) 。既有研究多批評康氏“今古之辨”的論證謬誤以及對漢代經學的誤讀，而易為(wei) 人忽略的一個(ge) 事實是，康氏“今古之辨”對清代“漢宋之爭(zheng) ”問題的解決(jue) 。

【蔣慶】嘉江波湧哭斯人——深切懷念王康兄

滯美期間，康兄因海外自由派學人多不解儒家，常為(wei) 儒家辯護；又因海外學人多誤解本人，亦多為(wei) 本人辯解。嗚呼！今日康兄往矣，洋洋乎而在其上矣，吾何得重聞康兄之語，再覿康兄之麵乎？康兄嚐言，其一生宿命，是走不開故國，亦不想走開故國，奈何如今卻等是有家歸未得，嘉江波湧哭斯人，痛矣！

【孔祥東】孔氏家譜考略

孔氏族譜體(ti) 例由簡而繁，內(nei) 容由獨記載大宗世係和聞達人士而及全族普通族人，編修機構也由個(ge) 人獨立完成到嚴(yan) 密完善的組織體(ti) 係，經過了漫長曆史時期的不斷變遷和發展過程。由於(yu) 年代久遠，又缺乏史料證據，很多支派的世係銜接也存在多種版本，更有一些支派的銜接明顯與(yu) 曆史史料存在矛盾之處。這些問題的解決(jue) 還有待更充分的史料和出土文物。···

【吳飛】程瑤田禮學的心性學基礎

程瑤田置於(yu) 《通藝錄》之首的《論學小記》雖然不像他的考據學著作那樣受到人們(men) 的重視，卻是一部精心安排的著作，其思想關(guan) 鍵在於(yu) 否定宋儒理欲二分之說，闡發性善論，特別以誠意為(wei) 功夫論的核心，而所有這些討論都落實到人倫(lun) 之禮上麵，他所強調的恕、讓、厚、和四德，都是禮學上強調接人待物之法的德性。

【專訪】貝淡寧：中國的正義層秩模式及其對它國的意義

圍繞與(yu) 汪沛合著的新書(shu) 《正義(yi) 層秩論：為(wei) 何社會(hui) 層秩對中國和世界如此重要》（Just Hierarchies:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World），貝淡寧介紹了源自儒家政治哲學的社會(hui) 層秩及其在中國社會(hui) 的應用，並以新冠疫情、中美關(guan) 係、“一帶一路”倡議等問題為(wei) 例，指出正義(yi) 的層秩對中國的社會(hui) 發展和全球事務的參···

【潘嶽】“自由優先”還是“秩序優先”——中西方文明根性之比較

當今時代，最大的矛盾是“自由優(you) 先”還是“秩序優(you) 先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義(yi) 。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續發展的文明。為(wei) 此，中國與(yu) 歐洲真應該坐下來好好談談心。

【穀繼明】釋“《易》以感為體”——兼論六朝易學詮釋中的玄佛融合

《世說新語·文學》中殷仲堪與(yu) 慧遠關(guan) 於(yu) “《易》以感為(wei) 體(ti) ”的對話，可以稱為(wei) 一個(ge) 典型的思想史事件。我們(men) 從(cong) 中不僅(jin) 可以看出玄學與(yu) 佛學的交涉，而且通過分析殷仲堪和慧遠各自對《易》與(yu) “感應”的理解，並追溯“感應”的詮釋史，可以看到中國思想中這個(ge) 十分關(guan) 鍵的概念是如何豐(feng) 富起來的。

【蔡祥元】感通與同情——對惻隱本質的現象學再審視

舍勒有關(guan) 同情與(yu) 愛的區分表明，同情不具有價(jia) 值構成功能，愛才是價(jia) 值的根源。孟子的惻隱之心在當代學界常被視作同情，因此有必要從(cong) 舍勒這一區分出發，重新審視孟子文本。相關(guan) 辨析表明，惻隱的本質是愛，不是同情。作為(wei) 愛之端的惻隱在儒家傳(chuan) 統中同樣具有源發性和價(jia) 值構成性的特征。它的發生結構與(yu) 存在方式可以稱為(wei) 感通。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行