民初祭孔及其困境：以湖南長沙為(wei) 例

作者：龐毅（浙江大學馬克思主義(yi) 學院講師，曆史學博士後）

來源：《原道》第36輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2019年4月出版

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月十三日辛亥

          耶穌2019年9月11日

內(nei) 容提要：在帝製中國，祭孔儀(yi) 式非常隆重。辛亥革命後，長沙的祭孔雖然有短暫的中斷，但很快得到了恢複。

出於(yu) 推行教化、整合社會(hui) 的考慮，湖南曆屆政府均比較重視祭孔。不過，在政府推行的“鞠躬禮”與(yu) 傳(chuan) 統的“三跪九叩首禮”之間產(chan) 生了新舊之爭(zheng) 。

隨著學校教育的發展，文廟祀產(chan) 也越來越多地成為(wei) 辦學的資產(chan) ，文廟獨立祭孔的能力越來越弱。後祭孔典禮的如期舉(ju) 行，除政府推動外，主要仰賴的是學宮董事會(hui) 。

在軍(jun) 隊對文廟的破壞、祀產(chan) 興(xing) 學和報刊輿論的衝(chong) 擊下，祭孔活動困境重重。最終，在1927年國民革命的背景下，國民黨(dang) 以強大的現代話語做政治動員，祭孔活動被視為(wei) “封建迷信”而停止。

本文以長沙為(wei) 個(ge) 案，探究民初長沙祭孔的演變及其原因，檢視民國初年長沙祭孔的實際情形及其所遭遇的困境，並藉此探討傳(chuan) 統與(yu) 現代之間的張力。

關(guan) 鍵詞：祭孔；湖南；長沙；傳(chuan) 統；現代； 

(長沙府學宮遺址)

在帝製中國，祭孔儀(yi) 式非常隆重。“國家崇儒重道，廟祀孔子，用王者禮。令天下郡邑守長通得祀。”[1]同時，各地皆設有文廟祭孔。“天下郡縣皆設文廟，朔望行香，春秋致祭。”[2]

辛亥革命以後，祭孔雖然免遭被廢的命運，但卻也遭遇到前所未有的危機。迄今為(wei) 止，學術界對民國初年祭孔的討論頗多，主要集中在“尊孔複古”思潮和“打倒孔家店”兩(liang) 個(ge) 方麵，[3]對祭孔活動及其現實處境研究較少。

本文試圖在既有研究的基礎上，以長沙為(wei) 個(ge) 案，檢視民國初年長沙祭孔的實際情形及其所遭遇的困境，並藉此探討傳(chuan) 統與(yu) 現代之間的張力。

一、民初長沙祭孔的演變及其原因

1911年辛亥革命以後，清代的祀典製度基本被廢除，但文廟祭孔仍被保留。1912年，南京臨(lin) 時政府通令，“文廟應暫時照舊致祭。惟除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服”。[4]

但實際上，各地不少地方的官方祭孔基本陷於(yu) 停滯。此時長沙的祭孔則進入了一個(ge) 短暫的民間祭祀時期，由湖南傳(chuan) 統士紳維持。誠如當時長沙《船山學報》所記載：“民國肇興(xing) 之年，孔子祀典不絕如縷。”[5]直到袁世凱頒布一係列的尊孔政令，長沙的祭孔活動才又進入官方祭祀時期。

長沙祭孔典禮的執行，與(yu) 當時北京政府所頒行的尊孔政令密切相關(guan) 。1913年6月22日，袁世凱頒布“臨(lin) 時大總統令”，表示要“查照民國體(ti) 製，根據古義(yi) ，將祀孔子典禮，折衷至當，詳細規定，以表尊崇，而垂久遠”。[6]

11月26日，袁世凱發布尊孔典禮令，宣稱“溯二千餘(yu) 年，曆史相沿，率循孔道，奉為(wei) 至聖。現值新邦肇造，允宜益致尊崇”，“所有衍聖公暨配祀賢哲後裔，膺受前代榮典、祀典均仍依舊”。

1914年2月7日，袁世凱又發布總統祭孔令，規定“以夏時春秋兩(liang) 丁為(wei) 祭孔之日，仍從(cong) 大祭，其禮節服製祭品，當與(yu) 祭天一律。京師文廟應由大總統主祭，各地方文廟應由長官主祭”。[7]

在中央政令的引導下，長沙的祭孔典禮成為(wei) 長沙曆屆省、縣政府的重要活動。以湖南省的祭孔典禮為(wei) 例。湖南省政府祭孔典禮一般在長沙府學宮舉(ju) 行，並由督軍(jun) 或者省長主祭。

民國初年，在曆任督軍(jun) 和省長的執政時期，均把祭孔作為(wei) 其政內(nei) 的重要活動。譚延闓三次督湘，在其任內(nei) 多是躬親(qin) 祀孔。

1917年春丁，“昨譚省長已決(jue) 定於(yu) 本日黎明，親(qin) 往聖廟恭詣行禮，以崇祀典”，[8]1920年秋丁，“譚兼省長屆期躬□□禮，並委曾政務廳長陪祀東(dong) 廡，委長沙知事陪祀西廡”。[9]

即便是有“禍湘”之稱的外來軍(jun) 閥張敬堯，也對祭孔高度重視。1919年秋丁之期，“張兼省長先期令知長沙縣知事，遵照舊例，預備祭品。是日八時，委任省公署內(nei) 務科長胡汝霖，赴聖廟恭行代祭”。[10]

（張敬堯）

督湘六年之久的趙恒惕，亦把祭孔作為(wei) 其主要職責之一。1924年春丁之期，“趙省長因示崇重起見，特親(qin) 身主祭，吳內(nei) 務司長、長沙縣知事、李秘書(shu) 長等分廡陪祀，極為(wei) 隆重”。[11]

除由省長親(qin) 臨(lin) 祭孔典禮現場外，省政府還會(hui) 頒發祭銀和祭品等，以保證祭孔典禮的順利進行。“九月七日為(wei) 秋丁祀孔之期，例由鈞署飭行財政廳頒發祭銀三百兩(liang) ，以崇祀典。”[12]

“明日為(wei) 上丁祀孔之期……昨省署特恭製束帛十六端，鈴印頒發該聖廟管理收管，以便屆時應用而昭鄭重。”[13]亦可見官方對祭孔的重視程度。

祭孔之所以受到湖南曆屆政府的重視，一方麵是官方欲借其推行教化，維護社會(hui) 秩序。正如當時北京政府推行祭孔的解釋所言：“用以表示俾知國家以道德為(wei) 重，群相興(xing) 感，潛移默化，治進大同。”[14]

另一方麵，湖南政府之所以執行如此徹底，與(yu) 湖南當時的社會(hui) 環境有關(guan) 。民國初年，湖南是南北軍(jun) 閥混戰的主要戰場之一，執政者試圖通過祭孔平息戰亂(luan) 所造成的社會(hui) 動蕩。

二、鞠躬還是跪拜：祭禮的新舊之爭(zheng)

“儀(yi) 式作為(wei) 一種社會(hui) 行為(wei) ，隨著時代的變遷，它必然會(hui) 隨著人們(men) 思想觀念的不同、崇拜重點的不同及儀(yi) 式參與(yu) 者的不同而有所變化。”[15]

民國祭孔儀(yi) 式變化最大者，莫過於(yu) 改三跪九叩首禮為(wei) 鞠躬禮了。帝製時期，祭孔采用三跪九叩首禮，民國肇興(xing) ，廢除跪拜禮，改行鞠躬禮。民國北京政府《祀孔典禮》規定，祭孔以四拜三行禮替代三跪九叩首禮。

但袁世凱稱帝期間，禮製失效，實際上行跪拜禮，“所有獻帛、獻爵、受福胙、焚燎等事，均仍如舊製，除迎神、送神則係三跪九叩禮，餘(yu) 均係一跪三叩”。[16]

鑒於(yu) 此，1916年9月，內(nei) 務部通令各省，要求廢跪拜行鞠躬，“各省省長鑒，準浙江呂省長真電，內(nei) 開原訂祀孔典禮，如拜跪及祀服等項均與(yu) 現製不合，擬除去拜跪行三鞠躬，改祭服為(wei) 禮服等語。

因時製宜，本部極表同意，現訂為(wei) 迎送神各三鞠躬，讀祝受胙各一鞠躬。正獻、初獻服大禮服，陪祀各員服常服。本屆秋祭期近，即行照此辦理”。[17]

但在長沙祭孔典禮中，是跪拜還是鞠躬始終存在反複，在政府規定與(yu) 實際操作之間，大相徑庭，折射出傳(chuan) 統與(yu) 現代的緊張關(guan) 係。

雖然政府有明文規定，但長沙各學宮在祭孔儀(yi) 式的實際操作中並未徹底執行。長沙進行祭孔的地點主要有三處，除前文提到的長沙府學宮外，還有長沙縣學宮和善化縣學宮。對於(yu) 祭孔行何種禮儀(yi) ，長沙府學宮的態度起著引領作用。

據長沙《大公報》報道：“長沙府學宮為(wei) 長沙十二縣公有之文廟，自民國以來，對於(yu) 祀孔改為(wei) 鞠躬，該學宮以載在丁祭譜隻有三跪九叩首之禮，是以年年演禮仍用三跪九叩首。”[18]

不過，實際情形更為(wei) 複雜。麵對政府規定，府學宮也不是置若罔聞，而是采用了變通的辦法：平時行三跪九叩首禮，“及至各長官來廟與(yu) 祭，又用鞠躬”。[19]

但“每每臨(lin) 時變更禮節，不無錯亂(luan) 之處”，[20]為(wei) 了堅持三跪九叩首禮，於(yu) 是長沙府學宮祭孔自行承擔，不用官方出資祭祀。“府學宮自近年以來，自願犧牲公家津貼三百元不要，改為(wei) 紳祭，仍用三跪九叩首禮，已經數載。”[21]

在長沙府學宮的領頭之下，善化縣學宮亦改行跪拜禮。在新舊儀(yi) 式之間，長沙縣學宮對祭孔儀(yi) 式行何種禮儀(yi) 反複不定，“昨日秋丁之期，長沙縣學宮因奉內(nei) 務部通令，仍改為(wei) 四拜再進禮”。[22]

到了1922年，長沙縣學宮經討論，也決(jue) 定與(yu) 府學宮保持一致。

“前幾日為(wei) 孔子春丁之期，長邑學宮董事等先期三日具柬邀請同邑人等前往訓禮”，“該學宮稽核朱某發表意見”，“朱稽核主張變更禮製，改四拜為(wei) 三跪九叩首，謂係府學宮朱某之意，善邑學宮從(cong) 之。

長沙學宮亦宜仿照，後經大眾(zhong) 討論，有主張仍舊者，有主張變更者，最後結果大體(ti) 仍照舊式惟將四拜改三跪九叩首，祝文改用前清舊祝”。[23]

即是說，在1922年春丁之後，長沙府、長沙縣和善化縣學宮祭孔儀(yi) 式均改行跪拜禮。

湖南省政府和長沙縣政府對祭孔行三跪九叩首禮的默認。1923年，時任湖南省長的趙恒惕忽然要到府學宮參加丁祭。“趙省長前日忽飭財政司送洋三百元於(yu) 府學宮，定要親(qin) 來與(yu) 祭。”

（趙恒惕）

在經過緊張的商討之後，府學宮仍堅持行三跪九叩首禮，並把預將禮節呈報省長公署。如何行禮又擺在了省署麵前，由於(yu) 相關(guan) 文獻缺乏，我們(men) 無法獲知省署內(nei) 部是否有過爭(zheng) 論，但從(cong) 最終結果看，按照府學宮呈報禮節行禮占了上風。

是日黎明，“省長率領各分獻官等官到廟，由該廟讚禮員按照丁祭譜所規定依次行禮”。同日，長沙縣學宮祭孔由“長沙縣知事周瀛幹主祭”，“亦照三跪九叩首行禮”。[24]

在學宮董事堅持下，對祭孔儀(yi) 式遊離於(yu) 國家與(yu) 民間二者之間狀態的地方政府最終偏向後者。

西學東(dong) 漸以來，中國傳(chuan) 統的跪拜、叩頭等禮節不斷受到批判。辛亥革命爆發後，中華民國南京臨(lin) 時政府明令廢除社會(hui) 交往中的跪拜、相揖和請安等舊禮節，改行鞠躬禮。[25]

這也逐漸為(wei) 社會(hui) 所認可和接受。但在長沙祭孔儀(yi) 式中，現代禮節卻遭到了頑強的抵製。祭孔儀(yi) 式是經過很長時間形成的規範，非一般禮節可比，具有神聖性和長時性，是傳(chuan) 統社會(hui) 中具有代表性的要素。

伴隨政治的變革，禮儀(yi) 被強迫要求改變，但鞠躬禮在祭孔儀(yi) 式中推行失敗（至少在長沙如此），則表明傳(chuan) 統文化力量的延續性。

舊禮儀(yi) 的勝出，除傳(chuan) 統儀(yi) 式的延續性外，更重要的原因可能是學宮董事會(hui) 的堅持。長沙各學宮董事會(hui) 主要由傳(chuan) 統的士紳組成，在科舉(ju) 時代都獲得過生員及其以上的功名，祭孔是其踐行對傳(chuan) 統認同的一種方式。

同時，學宮董事會(hui) 控製了學宮的田產(chan) 和房產(chan) ，使得其在經濟上保持很大的獨立性。據報道，僅(jin) 長沙府學宮，每年收租穀就達六千餘(yu) 石，房租五千餘(yu) 串，除繳學費錢外，其餘(yu) 均作為(wei) 歲修祭祀之費。[26]經濟上的獨立，這也是其敢違背政府規定的重要原因。

三、多元交織下的民初祭孔的困境

在曆年祭孔典禮如期舉(ju) 行的同時，祭孔活動又麵臨(lin) 諸多危機。

首先是軍(jun) 隊對文廟的破壞。翻閱民國初年長沙的報紙，我們(men) 會(hui) 發現大量有關(guan) 軍(jun) 隊對文廟破壞的報道。長沙府學宮，“近日因廟內(nei) 駐紮軍(jun) 隊，不知如何忽見該項祭品、樂(le) 器、藍衫等件沿街發賣”。[27]

長沙縣學宮，“因近年以來，大成殿為(wei) 軍(jun) 隊所駐紮，梁榱棟壞，頹屺不堪”。[28]不限於(yu) 長沙，湖南其他地方文廟亦遭到軍(jun) 隊破壞。在衡陽，“俎豆馨香之地淪為(wei) 戎馬蹂躪之場所”。[29]

寶慶文廟“被兵毀損，殊深慨歎”。[30]軍(jun) 隊的破壞對文廟祭孔能否如期舉(ju) 行自然會(hui) 造成影響。但是，文廟被破壞後還可以重修，文廟被占領還可以使其遷出，所以說軍(jun) 隊的破壞於(yu) 祭孔來說，隻是短時期的影響，不能根本上撼動祭孔。[31]

於(yu) 祭孔來說，比軍(jun) 隊破壞更嚴(yan) 重的是在現代教育名義(yi) 下興(xing) 辦的新式學校。民國成立之後，伴隨各類學校的建立，孔廟祀產(chan) 逐漸成為(wei) 辦學資產(chan) 。以1921年嶽麓書(shu) 院孔廟祀產(chan) 所有權問題導致工校、孔廟之間發生的糾紛為(wei) 例，透過祀產(chan) 之爭(zheng) ，我們(men) 可以進一步揭示祭孔在民初的走向。

湖南省公立工校校長賓步程以嶽麓書(shu) 院為(wei) 辦學基地，在清查嶽麓書(shu) 院產(chan) 業(ye) 之時，發現貢院坪南門外房屋牆基豎有書(shu) 院歲修的石碑，便要求警署令租房的佃戶向工校立約收租，並獲準。

而此房屋係嶽麓孔廟祀產(chan) ，房租向由孔廟祀產(chan) 公董事處管理。祀產(chan) 公董事淩奎耀“以該產(chan) 為(wei) 地方公有，且與(yu) 孔廟古跡日廢有關(guan) ”，向省議會(hui) 請願，並呈省署警廳暫緩執行。[32]

接到淩奎耀等的請願後，湖南省議會(hui) 對這一問題展開了討論。

議員彭熙治認為(wei) “麓山孔廟公產(chan) 係祀孔特□財產(chan) ，工校惟請準以書(shu) 院院址辦學，未許將書(shu) 院財產(chan) 交其保管，該項公產(chan) 係聖廟祀費，自應由董事經管。該工校何能不問性質與(yu) 手續，要求警廳強迫換佃。本會(hui) □保全聖產(chan) ，以維持古跡祭祀之永久，免開借公奪利之漸”。

議員謝光焯認為(wei) ，“為(wei) 保全名勝古跡並維持議決(jue) 聖廟財產(chan) 維持案起見，應由會(hui) 解決(jue) 保管方法”。[33]

最終，經表決(jue) ，大多數議員認為(wei) 應交內(nei) 務股審查之後，再行定奪。不過，省長公署做出了有利於(yu) 工校的決(jue) 定。

其以“孔廟祀產(chan) 原由嶽麓書(shu) 院劃撥，係屬省有財產(chan) ，與(yu) 地方財產(chan) 性質不同，該經理人係由何方推選，抑係私人組織，每年收支盈絀究屬幾何，敝署既無案可查，彼方又匿不報告”，[34]

祀產(chan) 即係省有，“本署應有稽核處理之權”為(wei) 理由，一方麵委任賓步程和省教育職員何炳麟為(wei) 接收管理聖廟祀產(chan) 委員，另一方麵命淩奎耀等交出祀產(chan) 契據及收入押金、租佃等。

“本署為(wei) 保存祀產(chan) 起見，除查照省議會(hui) 十年一月議決(jue) 保管祀產(chan) 辦法五條辦理外，特加訂管理條例，谘複省議會(hui) 變更經管方法，並委省教育會(hui) 職員何炳麟及工業(ye) 專(zhuan) 業(ye) 學校校長賓步程會(hui) 同接收經理在案，合行抄發條例，令仰該紳等即便將祀產(chan) 契據及收入押金佃租一律交出，並將曆年收支數目詳細列表具報。”[35]

由此引發對孔廟祀產(chan) 進行清理的舉(ju) 措。“嶽麓山文廟祀產(chan) ，其一切收入，久已無賬可稽，前經教育會(hui) 呈請省長組織保管委員會(hui) ，已由省署委托何炳麟、賓敏該二人為(wei) 保管委員，並誌各報，

茲(zi) 該委員會(hui) 已著手清理，所有貢院一帶及碧湘街之房產(chan) ，均於(yu) 九月一日起，接收掌管，有不受清理者，即實行勸令搬出，聞省署已命警署會(hui) 同辦理雲(yun) 。至麓廟附近之田產(chan) ，將於(yu) 本年起收租，其房田各業(ye) 均已派人測量繪圖，以便存記。”[36]

經過一年多的調查、討論，嶽麓書(shu) 院孔廟祀產(chan) ，無疑全部撥歸學校。由於(yu) 史料缺乏，淩奎耀等孔廟祀產(chan) 管理人是否再有據理力爭(zheng) ，其中具體(ti) 過程無從(cong) 得知。

從(cong) 長沙《大公報》的報道來看，孔廟祀產(chan) 問題，由工校和孔廟二者的糾紛，變成了工校和湖南大學校產(chan) 之爭(zheng) 。“工業(ye) 專(zhuan) 門校長賓步程與(yu) 前湖南大學籌備員易培基為(wei) 嶽麓山官產(chan) 一案各有呈詞，已誌前報，茲(zi) 昨省長已將該田斷歸工校管業(ye) 。將易培基所呈，完全批駁。”[37]

（易培基）

在這一結果公布之後，易培基仍沒有放棄，最終省長指令，嶽麓書(shu) 院孔廟祀產(chan) 留作湖南大學建校基礎，暫歸工業(ye) 學校管理。

“查此案前據財政廳查明呈複，當經本署明白指令，並分行遵照在案，自應遵照前令，迅將前林省□發給執照，繳署作廢，業(ye) 價(jia) 五百元，果係私人籌繳，俟執照繳署，即便令廳照發。

惟該員曆年實收租穀，究有若幹，變價(jia) 若幹，開支若幹，未據明白聲敘，亟須造具清冊(ce) 賷署查核，以重公款。至該項田產(chan) ，留作大學基礎，事原可行，在大學未成立以前，仍應暫歸工業(ye) 專(zhuan) 門學校代為(wei) 保存，將來大學成立，再行撥歸大學管業(ye) 可也。”[38]

祀產(chan) 是文廟祭祀和管理之經濟基礎，麓山孔廟祀產(chan) 的歸屬表明：在當時，祭孔之重要性與(yu) 學校教育無法相比。在“廟學之爭(zheng) ”中，雖然孔廟祀產(chan) 董事會(hui) 以“保護古跡”力爭(zheng) ，但省公署以祀產(chan) 係“省有財產(chan) ”，從(cong) 法律上否定了孔廟祀產(chan) 董事會(hui) 對祀產(chan) 的所有權。

在教育會(hui) 和省公署的支持下，工校壓倒孔廟，取得了祀產(chan) 的所有權和管理權。嶽麓祀產(chan) 之爭(zheng) ，反映出當時祭孔地位的下降，現代教育重要性的凸顯。雖然傳(chuan) 統文廟寓教於(yu) 學，形成左廟右學的格局，廟產(chan) 很大一部分也是用於(yu) 支持地方參加科考的士子，但祭孔的祀產(chan) 始終獨立。

嶽麓祀產(chan) 事件並非孤例。在麵對軍(jun) 隊時常侵占文廟時，長沙縣學宮即改為(wei) 長沙師範以圖保存。

“長邑諸人等見聖廟之淪夷，圖保存之計策，昨邀集全縣紳耆父老，公同議決(jue) ，將長沙師範移設該處，所有明倫(lun) 堂、鄉(xiang) 賢祠、文昌閣等處，均改為(wei) 校舍，惟原有匾額概不得取下，保存前代之古跡。”[39]

而常德文廟，也被改成設通俗教育館。[40]此外，文廟祭祀載在祀典，官方也多次出台保護訓令，但這些都沒有較強的約束力。

除處於(yu) 戰爭(zheng) 時期外，更為(wei) 關(guan) 鍵的是時代話語的變化，教育成為(wei) 時代的主題。從(cong) 文廟的轉型來看，其求得生存的要素不是“尊孔之道”，而是改成現代學校和通俗教育館等。

雖然本意是保護文廟起見，但從(cong) 中折射出新時代下價(jia) 值觀念的變遷，現代教育成為(wei) 比祭孔重要得多。

如果說文廟祀產(chan) 用作教育經費是因為(wei) 現代教育重於(yu) 祭孔的話，那麽(me) 報紙輿論對祭孔的選擇性報道，則是直接對祭孔的衝(chong) 擊。

首先是打破祭孔的神聖性。1924年9月9日長沙《大公報》刊登了一篇《文廟與(yu) 祭記》的文章。署名“駿人”的作者把筆鋒首指倡導祭孔最力的士紳。與(yu) 士紳固有的形象不同，他們(men) 是“一班肥且碩大的老紳士，赤身露體(ti) ，放口大嚼，大盆大盌，上手即有勢如破竹之狀態，聯湯帶水，進口簡直滴水不漏。”

其他參與(yu) 者似也是為(wei) 了吃而來。“自治女校牽出三四百女學生來，說什麽(me) 去和孔夫子磕頭，可以討些肉吃，排班直立，誠壯觀也。”而神聖的祭孔殿堂，成為(wei) 了小孩子辱罵廝打的場地。

“一群不三不四大小孩子，圍做一團，爭(zheng) 著致祭過後的貢品，有的拳打腳踢，搶看了一大包，有的罵娘罵爹，一點都沒有得到，鬧得滿殿紛紛。”[41]

祭孔執事人員似乎也是為(wei) 了祭品而來。1926年長沙《大公報》刊登的《長郡學宮觀禮記》稱：“合戶之後，執事讚禮人等大搶其祭品。”[42]

其次是對孔子形象的“汙名化”。在1924年7月25日和26日的長沙《大公報》中，連續刊登了《孔夫子的品行之觀察》一文。

該文以大量例子證明，孔子是一個(ge) 好色、諂媚、慳吝、好走、衛生、酒囊飯袋、嗜殺的人。通過這些例子，作者無非是要把孔子搬下神龕，如其所言：“世人口口聲聲尊孔，以為(wei) 他老先生是一個(ge) 神聖不可侵犯的人，但以我的眼光看起來，其實也與(yu) 現代的人物差不多。”[43]

另外，對參與(yu) 祭孔的人員也不無諷刺。長沙《大公報》記者在報道1922年春丁祭孔時，以《堂哉皇哉之祀孔典禮》為(wei) 題，認為(wei) 參與(yu) 祭孔的教師與(yu) 律師“一班所謂新人物者都有此絕大本領，孔老聖人門中又多幾許人才也”。[44]

不論是對祭孔目的性的質疑，還是對孔子形象本身的抨擊，報紙輿論對祭孔的神聖性之衝(chong) 擊都是前所未有的。

報紙輿論衝(chong) 擊的影響有多大很難評估，但可以肯定的是，這種輿論的出現逐漸導致祭孔的正當性不在。上述報紙中的言論，顯然與(yu) 新文化運動以來對孔子的批判有關(guan) 。不過，真正危及祭孔的還不是報紙輿論，而是“國民革命”。

（北伐戰爭(zheng) ）

1926年，國民黨(dang) 北伐在湖南取得勝利不久，即以“打破封建思想、建設民主政治”[45]的名義(yi) ，先後將長沙孔廟祀產(chan) 完全用於(yu) 興(xing) 辦教育，並停止春秋祭孔典禮。

國民黨(dang) 黨(dang) 部以興(xing) 辦教育名義(yi) ，首先將學宮祀產(chan) 充作教育經費。長沙市黨(dang) 部主張用作辦平民教育，“長沙市黨(dang) 部第二次代表大會(hui) 議決(jue) ，將貴宮祀產(chan) ，提作市教育局平民教育經費”。[46]

長沙縣黨(dang) 部主張用作辦女子教育，“湘陰、瀏陽、醴陵、湘潭、湘鄉(xiang) 、寧鄉(xiang) 、益陽、攸縣、安化、茶陵，各縣縣黨(dang) 部、教育局、女界聯合會(hui) 並轉各團體(ti) 均鑒：

長沙府學宮產(chan) 業(ye) ，前經敝部議決(jue) ，作為(wei) 開辦長郡女子教育經費在案，茲(zi) 據該學宮董事會(hui) 齊電所稱各節，尤有從(cong) 速解決(jue) 之必要，務希貴處一致主張，以謀女子教育之發展。”[47]

麵對國民黨(dang) 黨(dang) 部的要求，我們(men) 並未見到長沙學宮董事會(hui) 的任何反擊。不久，國民黨(dang) 黨(dang) 部提出了更加激進的要求。1927年2月底，國民黨(dang) 長沙縣黨(dang) 部致函長沙、善化學宮，要求停止祀孔。

其函雲(yun) ：“查學宮舉(ju) 行春秋祭孔，係承專(zhuan) 製時代、封建思想之遺意，蓋以孔子為(wei) 君權擁護論者，故為(wei) 專(zhuan) 製君主所推崇，欲以此範圍人心，延長其帝王萬(wan) 世之業(ye) 。

現革命時期，亟應打破封建思想，建設民主政治，故代表封建政治之領袖，已無崇尊之必要，春秋祭孔事等滑稽。茲(zi) 經本會(hui) 第十四次執委常會(hui) 議決(jue) ，學宮祭孔，應即停止。案經公決(jue) ，相應函達貴署，請煩查照轉緘長善兩(liang) 學宮，即將祭孔停止為(wei) 荷。

又長沙縣教職員第一代表大會(hui) 議決(jue) ，聖朝春秋兩(liang) 祭，用費多金，實屬無益，應一律停止。當經公推代表龍君佩璋，許君金柏，盛君先茂，餘(yu) 君□五，前來阻止。案經公決(jue) ，相應函達，即煩查照辦理為(wei) 荷。此致長善兩(liang) 學宮執事先生。”[48]

派員前來阻止，可見禁止祀孔的力度。湖南省黨(dang) 部則提出各縣府縣學宮產(chan) 業(ye) 移交各縣教育局作教育經費，在一定程度上說，是對祭孔根本上的打擊。幹城縣“提議準省黨(dang) 部函請通令各縣將縣府學宮產(chan) 業(ye) 移交各縣教育局作教育經費一案”，“經第四十一次省務會(hui) 議議決(jue) ”，“各縣學宮及其產(chan) 業(ye) 概交縣教育局保□，除酌留祀產(chan) 外，悉作教育經費”。[49]

這成為(wei) 整個(ge) 湖南包括長沙在內(nei) ，由官方倡導祭孔變為(wei) 官方限製祭孔的轉折點。在前文關(guan) 於(yu) “學宮董事會(hui) ”的討論中，我們(men) 發現祭孔順利進行很大程度上依賴於(yu) 廟產(chan) 的存在，而廟產(chan) 的沒收，無疑對祭孔是釜底抽薪。

到1928年2月，南京政府大學院院長蔡元培頒發《廢除春秋祭孔典禮》，官方祭孔告一段落。

總而言之，民國初年長沙的祭孔典禮雖然隆重，但已經是困境重重。出於(yu) 推行教化、整合社會(hui) 的考慮，曆屆政府均比較重視祭孔，並在學宮董事會(hui) 的堅持下繼續運作，甚至在新舊禮儀(yi) 的爭(zheng) 執中，舊有的“三跪九叩首禮”一度獲得官方的默認。但由於(yu) 戰事不斷，軍(jun) 隊成為(wei) 文廟的最大破壞者。

隨著學校教育的發展，文廟祀產(chan) 也越來越多地成為(wei) 辦學的資產(chan) ，文廟獨立祭孔的能力越來越弱。這些都折射出文廟祭祀功能的減弱和地位的下降。

在現代報刊輿論的衝(chong) 擊下，祭孔典禮的神聖性減弱，其合法性也不斷受到質疑。當1927年國民革命發生之時，國民黨(dang) 以“打破封建思想，建設民主政治”強大的現代話語做政治動員，文廟祭孔就很難發聲了，停止祭孔也就順理成章。

注釋：

[1]劉采邦等修纂：《同治長沙縣誌》卷13“秩祀一”，嶽麓書(shu) 社2010年版，第214頁。

[2]趙文在等修纂：《嘉慶長沙縣誌》卷17“政跡”，成文出版社1976年版，第1542頁。

[3]較新的研究主要有：劉媛：《“五四”新文化運動時期非儒反孔思潮研究回眸》，《文史哲》2003年第2期；林存光：《五四新文化運動與(yu) 孔子觀念的根本轉折》，《孔子研究》2004年第3期；

曾真宇：《“符號化的孔子”與(yu) “曆史的孔子”——以吳虞批孔為(wei) 中心的討論》，《孔子研究》2005年第4期；宋淑玉：《新文化運動時期陳獨秀的孔教觀》，《孔子研究》2005年第5期；李新宇：《新文化運動為(wei) 何“覆孔孟”——以陳獨秀為(wei) 例》，《東(dong) 嶽論叢(cong) 》2007年第1期。

湖南的研究也不例外，主要集中於(yu) 尊孔複古思潮的研究，偶有旁涉祀孔活動。鄭焱教授從(cong) 葉德輝等湖南守舊士紳尊孔讀經和船山學社弘揚傳(chuan) 統國學兩(liang) 個(ge) 方麵，反映了民初湖南的尊孔複古思潮，但對其重要表現形式的祭孔活動述及較少。

羅玉明教授係統研究了湖南二十世紀三十年代的尊孔讀經活動，但其起點是1928年，對此前湖南的尊孔祀孔並未涉及。參見鄭焱：《近代湖湘文化概論》，湖南師範大學出版社2008年版，第201-208頁；羅玉明：《湖湘文化與(yu) 湖南的尊孔讀經（1927-1937）》，湖南人民出版社2004年版。

[4]《南京教育部內(nei) 務部電》，《申報》1912年3月4日。

[5]湖南船山學社編：《船山學報》1915年9月，湖南師範大學出版社2009年版，第235頁。

[6]《中華民國史檔案資料匯編》第3輯，江蘇古籍出版社1991年版，第2頁。

[7]《中華民國史檔案資料匯編》第3輯，江蘇古籍出版社1991年版，第5-6頁。

[8]《譚省長視祭聖廟》，長沙《大公報》1917年2月24日。

[9]《譚兼省長恭行祀孔》，長沙《大公報》1920年9月15日。

[10]《委員祀孔》，長沙《大公報》1919年10月21日。

[11]《趙省長本日親(qin) 行祀孔》，長沙《大公報》1924年3月9日。

[12]《湖南省長公署訓令》，《湖南政報》1916年8月31日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-811-27。

[13]《頒發祀孔束帛》，長沙《大公報》1921年3月14日。

[14]《中華民國史檔案資料匯編》第3輯，江蘇古籍出版社1991年版，第11頁。

[15]吳曉群：《儀(yi) 式的史學解讀》，《經濟—社會(hui) 史評論》，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2005年版，第199頁。

[16]《祀孔典禮誌盛》，長沙《大公報》1916年3月13日。

[17]《北京來電》，《湖南省政府政報》1916年9月，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-811-14。

[18]《府縣學宮觀禮記》，長沙《大公報》1923年3月26日。

[19]《府縣學宮觀禮記》，長沙《大公報》1923年3月26日。

[20]《府縣學宮觀禮記》，長沙《大公報》1923年3月26日。

[21]《府縣學宮觀禮記》，長沙《大公報》1923年3月26日。

[22]《長邑學宮觀禮記》，長沙《大公報》1919年10月3日。

[23]《堂哉皇哉之祀孔典禮》，長沙《大公報》1922年3月1日。

[24]《府縣學宮觀禮記》，長沙《大公報》1923年3月26日。

[25]張紹春：《中國近代社會(hui) 風俗的新變化》，《倫(lun) 理學研究》2012年第2期。

[26]《長沙學宮財產(chan) 之近況》，長沙《大公報》1917年2月25日。

[27]《嗚呼，府學宮之祭品》，長沙《大公報》1918年5月24日。

[28]《長沙縣學宮停止誕祭》，長沙《大公報》1918年9月29日。

[29]《湖南省長公署谘總司令部文》，《湖南政報》1920年12月3日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-820-153。

[30]《湖南省長公署指令》，《湖南政報》1920年10月12日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-820-307。

[31]《省長保護聖廟之訓令》，長沙《大公報》1918年6月2日；《湖南省長公署谘總司令部文》，《湖南政報》1920年12月3日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-820。

[32]《孔廟祀產(chan) 發生爭(zheng) 潮》，長沙《大公報》1921年7月26日。

[33]《請保存麓山孔廟祀產(chan) 案》，長沙《大公報》1921年7月28日。

[34]《湖南省長公署委任令》，《湖南政報》1921年9月16日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-825-347。

[35]《湖南省長公署訓令》，《湖南政報》1921年9月16日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-825-350。

[36]《麓廟祀產(chan) 清理之實行》，長沙《大公報》1921年10月20日。

[37]《嶽麓官產(chan) 斷歸工校管理》，長沙《大公報》1922年1月8日。

[38]《嶽麓官產(chan) 糾葛之結果》，長沙《大公報》1922年1月24日。

[39]《長沙學宮將改長沙師範》，長沙《大公報》1917年7月30日。

[40]《常德文廟附設圖書(shu) 館》，長沙《大公報》1916年1月21日。

[41]《文廟與(yu) 祭記》，長沙《大公報》1924年9月9日。

[42]《長郡學宮觀禮記》，長沙《大公報》1926年3月20日。

[43]參見尚絅：《孔夫子的品行之觀察》，長沙《大公報》1924年7月25日；尚絅：《孔夫子的品行之觀察（續）》，長沙《大公報》1924年7月26日。

[44]《堂哉皇哉之祀孔典禮》，長沙《大公報》1922年3月1日。

[45]《停止春秋祭孔典禮》，長沙《大公報》1927年2月26日。

[46]《處置長郡學宮祀產(chan) 之兩(liang) 電》，長沙《大公報》1927年1月13日。

[47]《處置長郡學宮祀產(chan) 之兩(liang) 電》，長沙《大公報》1927年1月13日。

[48]《停止春秋祭孔典禮》，長沙《大公報》1927年2月26日。

[49]《湖南民政、教育廳訓令第1800號》（1927年3月3日），湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-767-18，22-1-767-19。

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