【佐藤將之】台灣學者對轉換《荀子》思想研究的嚐試——兼論以“綜合”與“變化”為線索···

眾(zhong) 所周知，《荀子》中的“性惡論”曆來被視為(wei) 荀子哲學的核心思想，不但對於(yu) 宋代理學家，而且對當代中國哲學研究者而言，“性惡論”仍居於(yu) 《荀子》哲學之核心，而往往成為(wei) 他們(men) “探討”《荀子》哲學特質之預設或出發點。相對的，其“天人之分”的主張，則是在東(dong) 亞(ya) 地區引進西方哲學方法論之後所開始引起學者關(guan) 注之部分，迄今也與(yu) “性惡論”一同被視···

【幹春鬆】我是怎麽寫起儒學史的

就近現代儒學而言，我個(ge) 人十分關(guan) 注康有為(wei) 和章太炎在儒學麵臨(lin) 數千年大變局之際的作用，而不同於(yu) 傳(chuan) 統將現代新儒家視為(wei) 是對於(yu) 五四新文化運動的回應的看法。這樣，將現代儒學的核心關(guan) 切做了重大的調整，也意味著對儒學發展的未來使命有一些新的設想。所以，我就決(jue) 定出版一部簡明的儒學史作品，一是滿足讀者了解儒學發展史的需要，二是闡明···

【安劭凡】霍氏家廟：明代禮儀革命與廣東社會變遷

現今位於(yu) 廣東(dong) 佛山一處不起眼的叫做石頭村的地方，完整保留著一座大型的宗族祠堂建築群落，它便是建於(yu) 嘉靖四年（1525年）的霍氏宗祠，又稱霍氏家廟。其建立之時，正是時任兵部職方主事的粵籍官員霍韜（1487-1540）在“大禮議”朝局鬥爭(zheng) 中獲得勝利後不久。

【幹春鬆】儒學的曆史與現代轉化

從(cong) 秩序的建構的原理來講，儒家必然要起越來越大的作用。在一個(ge) 幅員廣闊的國家進行社會(hui) 治理，有統一的價(jia) 值觀是必要的，但在製度設計上，則要允許各地有多元化的探索。以前顧炎武等人提出“寓封建於(yu) 郡縣之中”，就是看到了廣土眾(zhong) 民的狀況下摸索地方獨特的秩序體(ti) 係的可能性的問題。這是我比較認同的理念。

【衷鑫恣】“迂腐”與“虛偽”：被醜化的道學

講道竟成了忌諱。不過這不奇怪，現代中國很多時候很多場合談道德也是忌諱，要有勇氣。

【龐忠海】“曾皙之誌”的儒家生活美論建構

“曾皙之誌”之所以得到孔子“吾與(yu) 點也”的美譽，是因為(wei) 曾皙從(cong) 政治上構建了一個(ge) 比較理想的大同社會(hui) ，更重要的是從(cong) 中也可以看到他對人理想生活狀態的表達，曾皙的理想和憧憬也是孔子生活美論的意義(yi) 之所在，這種生活美論的核心是情、性和禮，亦可概括為(wei) 一種實用理性。

【張容南】什麽是好的關懷——儒家倫理對關懷倫理的啟發

關(guan) 懷倫(lun) 理能否被看作與(yu) 道義(yi) 論、功利主義(yi) 或美德倫(lun) 理同樣的整全性的道德理論，在西方學界一直存有爭(zheng) 議。這些爭(zheng) 議聚焦於(yu) “關(guan) 懷(care)”能否成為(wei) 為(wei) 道德理論奠基的唯一基礎。針對這些爭(zheng) 論，女性主義(yi) 的關(guan) 懷理論家並未作出充分的回應，而儒家倫(lun) 理作為(wei) 一種帶有關(guan) 懷倫(lun) 理特質的倫(lun) 理學似乎可以為(wei) 回應這些質疑提供一些思路。

【幹春鬆】仁愛的多重性：血緣親情和普遍之愛的張力

儒家倫(lun) 理中對於(yu) 血緣親(qin) 情的強調，會(hui) 讓人忽視其仁愛觀的擴展性，最終發展到對於(yu) 人類之愛的肯定。從(cong) 孟子的“一本”論到程朱的“理一分殊”，再到王陽明等人的“萬(wan) 物一體(ti) ”論，都試圖揭示出血緣親(qin) 情和普遍的愛之間既有分別，又相統一的複雜麵向。

【白發紅】以《說》證《圖》：周子《太極圖》試析

朱子的詮釋要點有二：其一，認為(wei) 《太極圖》首圈為(wei) “無極而太極”，無極乃是對太極的形容，太極才是本體(ti) ；其二，認為(wei) 《太極圖》是周子自身思想的表達，並以《太極圖說》的思想規範《太極圖》。朱子的詮釋至今仍然是正確打開周子思想世界不可或缺的鑰匙。

【衷鑫恣】何謂敵道學

敵道學，“敵”字取敵對、敵視義(yi) 。所謂敵道學，簡單說，恨道學、罵道學者也。千年來，社會(hui) 上大有對道學存敵視之心、發仇恨之語、行敵對之事者，它們(men) 都是敵道學。上至皇帝，下至庶民，文人居中，莫不有之，以醜(chou) 詆折損道學為(wei) 能事。本書(shu) 之目的，即在於(yu) 證明敵道學自古人多勢眾(zhong) 。希望藉此告訴世人，在社會(hui) 學意義(yi) 上，一直被認為(wei) 主導近古中國的···

【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創見

對於(yu) 生活共同體(ti) 或人類共同體(ti) ，荀子與(yu) 先儒或先賢在價(jia) 值、禮俗、製度三個(ge) 層麵都有相當的共識，與(yu) 很多先儒一樣推崇仁義(yi) 道德等人類普遍價(jia) 值，重視禮俗或禮樂(le) 的涵養(yang) 與(yu) 規範功能，強調製度或法律的功用或效率。

【王興國】追懷蔡仁厚先生：一個當代真儒的典範

蔡先生還提倡保留“天地聖親(qin) 師”三祭牌位的儒家生活禮俗，身體(ti) 力行，卻顯現出一個(ge) 生活實踐中的超越取向，意味深長。

【田飛龍】一國兩製的國家理性與未來發展

穩健的國家理性決(jue) 定了中央不可能放棄香港的繁榮穩定和一國兩(liang) 製的製度安排，但“五十年不變”不是僵化不變，而是切合一國兩(liang) 製國家理性的動態變遷，是原則與(yu) 方法不變，而絕非任何觀念與(yu) 製度細節都不變。香港因誤解國家而疏離於(yu) 國家，這是一國兩(liang) 製設計者最初未充分估計到的，但鄧小平寄望的“後代人的智慧”應可最終從(cong) 容解決(jue) 這一難題。

【陳曉傑】對溝口雄三“兩種陽明學”說的批判性考察——以王陽明思想中的“理”為例

王陽明的思想與(yu) 學說曆來被歸為(wei) “心學”，這當然是源於(yu) 其主張“心即理”“良知即天理”的緣故，也就是說，“(天)理”並非外在於(yu) 人心、散在於(yu) 萬(wan) 物之中，而是源自人之本心(“良知”)，人的本心就是“理”的最終根源。然而對於(yu) “理”本身究竟意味著什麽(me) ，王陽明很少有正麵的闡述，卻總是以“A即天理”或者“A即天理之明覺”，這顯然是以“理”釋心，所以學界即···

【吳震】再論“兩種陽明學”——近代日本陽明學的問題省思

陽明學在與(yu) 異域文化的接觸和交流過程中，其形態可以是多樣的、“特殊的”。然而，陽明學的思想義(yi) 理卻有其自身的“普遍性”，如果我們(men) 隻是強調陽明學曆史形態的複數性、多樣性，則不免導致偏激的曆史相對主義(yi) 。

【白彤東】一個人的烤鴨

兩(liang) 周前，做一個(ge) 講座，談到孔子為(wei) 守孝三年的辯護。根據那時的禮法，父親(qin) 去世，守孝三年，不能吃好的、穿好的。孔子說，對一個(ge) 君子，這不是外在的硬性要求，而是即使他吃好的，也嚐不出味道。說到這兒(er) ，我突然想到了兩(liang) 個(ge) 月前一個(ge) 人吃烤鴨的經曆，順嘴給聽眾(zhong) 講了。但講著的時候，發現其實很難控製自己的情緒，強忍著講完了這個(ge) 例子。

【楊東平】傳統文化教育熱潮下，仍有很多實質性問題亟待解決

傳(chuan) 統文化在中國的複興(xing) ，一方麵如火如荼，方興(xing) 未艾，另一方麵還有很多實質性、技術性的問題亟待解決(jue) 。從(cong) 100年前的五四到今天，可以說絕大多數的人都認同一個(ge) 觀點——一個(ge) 文明的國家、文明的民族不能夠跟自己的傳(chuan) 統決(jue) 裂。正因為(wei) 如此，這些問題才特別值得關(guan) 注，這也是我們(men) 做《中國傳(chuan) 統文化教育發展報告2018》的一個(ge) 初衷。

【任蜜林】《中庸》影響《易傳》論

從(cong) 天道論上來看，《中庸》以“誠”言天道，《易傳(chuan) 》則以“陰陽”言天道。這種以“陰陽”解釋“天道”的思想明顯地受到戰國時期陰陽家的影響。從(cong) 工夫論上來看，《易傳(chuan) 》的工夫論隻有在《中庸》天道論的基礎上才能得到恰當的理解。在文字表述方麵，《中庸》“性命”“道德”等詞皆未連用，而《易傳(chuan) 》則明確提到“性命”“道德”等詞，按照詞語由單音詞到···

【朱承】美好的公共生活何以必要？

在現代社會(hui) 中，要實現優(you) 良的私人生活，其前提在於(yu) 有著優(you) 良的公共生活。公共向度之所以成為(wei) 美好生活的題中必有之義(yi) ，大致有四個(ge) 方麵的理由與(yu) 依據：一是人的社會(hui) 性存在；而是人擁有公共參與(yu) 的自然權利；三是良好的公共秩序能夠保障私人生活的富足與(yu) 穩定；四是人類情感和意誌的滿足也具有公共的向度。

【謝曉東】互藏交發說的困境及出路——王船山的人心道心思想新探

王船山的人心道心思想存在前後兩(liang) 說。前說為(wei) 互藏交發說，其文本基礎為(wei) 《尚書(shu) 引義(yi) 》；後說為(wei) 人心通孔說，其文獻依據為(wei) 《讀四書(shu) 大全說》。互藏交發說有兩(liang) 個(ge) 支柱，即互藏與(yu) 交發，而交發要求四端與(yu) 四情數量完全一致。該說麵臨(lin) 著性情不分的困境，解決(jue) 出路在於(yu) 回歸朱子的人心通孔說。在後說的人心道心思想中，船山既回歸朱子，又區別於(yu) 朱子。···

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