【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍 範瑞平 吳飛 關啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應當合法化？這不僅(jin) 是一個(ge) 法律問題，也是一個(ge) 倫(lun) 理問題。不幸的是，倫(lun) 理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們(men) 樂(le) 得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示，倫(lun) 理討論富有學術成效，其實大有可為(wei) 。

【曾海龍】大同是理想還是現實運動？ ——基於熊十力與康有為的立場

對於(yu) 中國來說，在現代民族國家成功建構之前，任何大同的主張都不可行之於(yu) 世，否則將帶來非常嚴(yan) 重的後果。康有為(wei) 之後，熊十力是第一個(ge) 以公羊三世學說論證大同社會(hui) 與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 理想的思想家。與(yu) 康有為(wei) 不同，對熊十力來說，大同理想即是現實的運動。民族國家自立與(yu) 世界大同至少是同一場運動的不同階段，甚或，二者就是同一場運動。比較熊十···

【丁四新】近四十年“罷黜百家，獨尊儒術”問題研究的三個階段

以20世紀90年代初和21世紀10年代初為(wei) 界，近四十年關(guan) 於(yu) “罷黜百家，獨尊儒術”問題的研究可分為(wei) 三個(ge) 階段。

【謝遐齡】董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學？

董仲舒堅守儒家立場，確認天地大道一陰一陽，陽者天德，陰者天刑，陽順陰逆，德主刑輔，為(wei) 君王行仁政奠定理論根據。當時的宗教整合已完成天與(yu) 五帝的神祇體(ti) 係，董仲舒吸收、綜合各家學說，以“天不變道亦不變”論斷，論證三代改製不變道，確立了天高於(yu) 五帝之原理。以五行失序、相幹與(yu) 君王失德之間的關(guan) 聯，以及天象示警，係統化天人感應理···

【張立文】和合生活境界論

在信息智能時代，人類作為(wei) 在世的“靈明”之物受到挑戰，但每個(ge) 人所擁有的生活世界各自擁有，便超拔為(wei) 生活境界，作為(wei) 生活方式和精神心態的生活境界是客體(ti) 社會(hui) 曆史演化過程和主體(ti) 智能創造的自由選擇的融突和合。

【吳根友】“數據化儒家”何以可能——與徐英瑾教授商榷

麵對大數據主義(yi) 可能導致的數據專(zhuan) 製主義(yi) 的“秦政”，徐英瑾教授提出以儒家小數據主義(yi) 的“周政”對衝(chong) 這種危險性，進而在大數據主義(yi) 時代可以更好地保護個(ge) 人隱私權。依照赫拉利的觀點，在真正的數據主義(yi) 時代，“信息自由”將是第一原則，體(ti) 驗、上傳(chuan) 、分享將成為(wei) 數據主義(yi) 時代人們(men) 新的生存方式。

【集論】傳統書院：如何更好地活在當下（肖永明 吳國富 宮嵩濤）

中國傳(chuan) 統書(shu) 院誕生至今，經曆了上千年的歲月流轉。作為(wei) 我國著名的書(shu) 院，嶽麓書(shu) 院、白鹿洞書(shu) 院、嵩陽書(shu) 院分別經曆過怎樣的變遷？

【唐文明】亂世儒行——熊十力1940年代給徐複觀等人部分信劄讀後

現代儒學的開展以來自西方的哲學思考為(wei) 主要方法，歸屬於(yu) 遭遇古今變革的中國啟蒙時代。既然現代儒學關(guan) 乎現代中國人對本族曆史、文化的理解與(yu) 認知，那麽(me) ，以哲學為(wei) 其主流形態的現代儒學在思想界發生的巨大影響表明來自西方的哲學思考已然成為(wei) 現代中國人自我認知、自我反思的一個(ge) 重要工具。

【楊家剛】海昏侯墓漢簡《論語·知道》篇首章釋義

那麽(me) ，什麽(me) 是孔子所發現的“道之易”呢？據學者考證，此章與(yu) 《禮記·鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》《荀子·樂(le) 論》《孔子家語·顏回》等聯係緊密，然對比文本可見所論並非一事。

【王琦】朱熹理學化的帝學思想 ——以《經筵講義》為中心的考察

《經筵講義(yi) 》是朱熹為(wei) 引導宋寧宗成君德立聖治，建構其理想的帝王之學而作。為(wei) 此，他緊扣《大學》三綱領，以“天理”所賦之“明德”作為(wei) 人的本質屬性，詮釋了堯舜可學而至的理論依據及工夫進路，從(cong) 而將帝王納入了“天理”所規範的範圍，要求他與(yu) 普通人一樣按照理學的標準修身，成就盛德至善的聖王功業(ye) ，寄寓了朱熹以學術影響政治，以理學建構···

【何益鑫】《周易》所見“伐鬼方”的曆史敘事

近代以來，學者出於(yu) 對曆史的興(xing) 趣，對《周易》兩(liang) 次“伐鬼方”的記載多有關(guan) 注和探討。但由於(yu) 不了解《周易》卦爻辭一貫的曆史敘事，這些探討隻是抽象地肯認之，而不能對其確切含義(yi) 作恰切的了解。

【丁四新】漢初哲學發展的動力及其思想鬥爭新論

反思秦亡和時變之鑒，論證改朝換代的合法性，國家實行何種統治形式和建立何種秩序，國家意識形態的建構及圍繞此一問題的學派鬥爭(zheng) ，它們(men) 是漢初乃至西漢哲學發展的基本動力。

【李競恒】中國古代的婦女地位：迷思與真相

對於(yu) 許多人來說，中國古代婦女隻是和纏足、貞節牌坊聯係在一起，總之一片黑暗。但實際上，真實曆史的情況要複雜得多，古代婦女的身份地位在不同時代和文化背景下的差異很大，一般情況下並非五四話語中描述和想象的狀況。

【田飛龍】特朗普複數雙邊主義背叛國際法——從中美貿易戰陷入“持久戰”說起

貿易戰陰霾下，世界到底選擇特朗普的複數雙邊主義(yi) ，還是有中國特色的改良型多邊主義(yi) ，是當代全球治理和新國際法塑造的致命問題。

【楊國榮】心學視域中的人類命運共同體

隨著曆史的發展，人類的命運已經越來越緊密地聯係在一起。從(cong) 經濟的發展、普遍的安全到生態的維護，等等，人類在各方麵都成為(wei) 休戚與(yu) 共的共同體(ti) 。這種共同體(ti) 既不同於(yu) 個(ge) 體(ti) 性的存在，也不限於(yu) 特定的地域、民族、國家；既非源於(yu) 血緣的自然共同體(ti) ，也非僅(jin) 僅(jin) 以利益關(guan) 切為(wei) 中心的利益共同體(ti) ：它表現為(wei) 基於(yu) 經濟、政治、生態等紐帶而形成的一種相···

【張晚林】極具經驗性格，沒有超越的宗教精神——為什麽荀子沒有配祀文廟？

荀子之所以沒有從(cong) 祀文廟，乃因為(wei) 其生命形態根本不能傳(chuan) 孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神聖維度，但荀子因為(wei) 完全切斷了人與(yu) 天的連接，故根本體(ti) 會(hui) 不到這個(ge) 維度。由此，荀子的生命形態完全是一層的、經驗的，從(cong) 而使得荀子隻是一個(ge) 冷靜、密察的學人而不是像孔孟那樣的聖者。這樣，荀子的思想特征乃是：橫向的、廣度的，經驗的、觀解的···

【王銳】“全球大一統之製”——《地球新義》與廖平的中外形勢論

廖平構想未來的全球秩序，特別強調中亞(ya) 地區在地緣政治上的重要位置，具有極為(wei) 敏銳的戰略眼光，可與(yu) 麥金德在同一時期的“心髒地帶”論相媲美，並且較之後者，更彰顯了儒家“民胞物與(yu) ”的政治理想，為(wei) 世人想象一個(ge) 更為(wei) 理想的世界格局提供了十分豐(feng) 富的思想遺產(chan) 。

【邵群】“成人”與“成家”：杭州萬鬆書院的重建與複興

從(cong) 2008年起，萬(wan) 鬆書(shu) 院一直致力於(yu) 傳(chuan) 統書(shu) 院文化的繼承和傳(chuan) 播，希望通過各種文化體(ti) 驗活動的推廣，讓傳(chuan) 統書(shu) 院中“棄浮華、標真諦”的學風、“學、問、思、辨”的學習(xi) 方式漸入聽眾(zhong) 心裏，給現代人以啟發。2010年，“萬(wan) 鬆講堂”成功申報杭州市文化創意產(chan) 業(ye) 專(zhuan) 項資金扶持項目，榮獲杭州生活品質“十大年度現象之社會(hui) 學習(xi) 蔚然成風”最具代表性年度區塊稱···

【劉紀璐】荀子如何調解「其善者偽也」與道德實在性的衝突——荀子的道德理論是道德···

盡管荀子提出性惡論，與(yu) 儒家正統思想似乎格格不入，他的基本理念其實還是維持儒家的傳(chuan) 統，堅信道的變化有常，聖王有獨特的道德認知能力，以及價(jia) 值規範有獨立存在的客觀性。荀子的「偽(wei) 」可以看作是建構，但是他所強調的建構是實際的禮製王法，不是價(jia) 值規範的內(nei) 涵。本文的結論是荀子提出聖王對禮製王法的建構不等於(yu) 他接受建構論。建構論···

【賈慶軍】王陽明的大人思想及其五個陷阱

王陽明一生追求大人之學。大人就是以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 之人。這個(ge) 大人無論在本體(ti) 論、認識論還是道德論上都有其高明之處：在本體(ti) 論上，此萬(wan) 物一體(ti) 之大人超越了唯物唯心之局限，真正體(ti) 現了天人合一之境界；在認識論上，也解決(jue) 了唯心唯物認識論上的難題；在道德論上，其道德更加源始和完整。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行