【陳強】《新唯識論》述記

十九世紀西學的東(dong) 漸激起中國文明內(nei) 部與(yu) 之性相略類的一些學術流派在沉晦多年之後的複興(xing) ――民國時期的唯識學運動即為(wei) 其中最具典型意義(yi) 的一個(ge) 事例。唯識學源於(yu) 雅利安人聚居之西北印，以講求因明、注重論典著稱，和歐洲哲學有許多相似之處。

【謝茂鬆】“執兩用中”看未來20到40年中美關係以及中國文明的戰略思維

對於(yu) 中國來講，如何在未來的15年不被美國擠垮，是中國生存之道。如果這15年，中國被美國擊垮了，美國依然保有美國說了算的世界秩序，中國在麵對美國以及美國所能運用的盟友的擠壓之下，中國的政治隻有舉(ju) 步維艱，他所麵臨(lin) 到的問題絕對比現在我們(men) 看得見的嚴(yan) 重。以前我們(men) 認為(wei) 隻要中國稍作讓步，中國就能夠緩和的那種估計，都不是你這種估···

【曾海軍】社會底線的共識是如何被撕裂的

可悲的是，在這個(ge) 社會(hui) 裏，這些人隻要祭出言論自由或公民權利這麵大旗，哪怕就是胡言亂(luan) 語、胡說八道、胡攪蠻纏，都能圈一大批粉絲(si) ，擁躉者甚眾(zhong) 。這也使得這些人有恃無恐，從(cong) 不想想自己讀過幾本書(shu) ，經曆過幾次苦思力索，隻要念一下自由或權利這道咒語，就什麽(me) 都敢說，什麽(me) 人都敢質問。社會(hui) 底線層麵上的共識，在相當程度上就被這種人攪黃···

【丁紀】凜然正氣何自來

教師當然隻應該講自己所理解的、所認同的、所發現的、所信仰的。但是，如果廣場等地皆不可講，卻以為(wei) 惟教室可講，講之卻又一變而為(wei) 矯激，再變而為(wei) “秘密”，則先未必不有情勢判斷之誤與(yu) 自欺其人之妄，而於(yu) 本身所尊所信之光明正大道理，尤未必不率之以入陰暗卑陋之地，使人以為(wei) 其為(wei) 學問、其為(wei) 道理不過如此，則講之適以死之，講之者與(yu) 禁其···

【劉增光 張南】2018年儒學熱點綜述

本文選取八個(ge) 主題概述2018年的儒學研究，八個(ge) 主題是：禮學與(yu) 經學的實踐指向、儒學現代轉型及其新形態、儒學與(yu) 異質文明對話、東(dong) 亞(ya) 視野下的儒學研究、儒家倫(lun) 理的當代詮釋、作為(wei) 範式的儒家政治哲學、從(cong) 儒家工夫論到功夫哲學、“生生”與(yu) 儒學的返本開新。希冀通過這一分疏可以勾勒過去一年儒學研究的動態走向。

【石立善】令和元年：日本新年號和《文選》的關係

這次改元，盡管刻意回避中國古典而從(cong) 日本漢文學作品中選取了新年號，意圖割斷和中國的文化紐帶，主張本國的文化主體(ti) 性，可是深入彼國漢文學骨髓的“漢文化基因”又豈能徹底消除呢？這恐怕是日本政府和當權政治家始料未及的。脫離中國古典，切割與(yu) 大陸文化的內(nei) 在聯係——這些政治舉(ju) 措對世界上唯一一個(ge) 仍在使用年號製度的國家日本來說，是幸···

【陳彥軍】“拖歐”中的英國怎一個愁字了得

在各種脫歐說辭中，擺脫歐盟對於(yu) 英國國家權力的不斷剝蝕，可謂明眼人所見的首要理由。相比於(yu) 法德過去主要在歐洲爭(zheng) 霸，英國可謂真正建立過顯赫一時的世界帝國；時至今日，英聯邦的禮儀(yi) 圈和與(yu) 美國的特殊關(guan) 係，還足以讓英國的上層階級馳騁想象，像歐陸國家那樣一意經營歐洲而自貶身份，確實會(hui) 生出未曾經驗的苦澀。

【丁為祥】宋明理學的三種知行觀——對理學思想譜係的一種逆向把握

宋明知行觀的探討主要表現為(wei) 程朱的知先行後、王陽明的知行合一以及王夫之的行先知後三種結論；而這三種不同的知行模式，既代表著理學發展的三個(ge) 階段，同時也體(ti) 現著理學發展的三個(ge) 理論製高點，是理學沿著三個(ge) 不同方向發展所得出的結論。至於(yu) 其相互的批評、轉進與(yu) 分歧、演變，不僅(jin) 代表著理學探討之深入，同時也體(ti) 現著其邊界與(yu) 底限意識。···

【許家星】“介於朱、王二本之間”——魏莊渠《大學指歸》對明代理學的批判、融通與重構

明代理學家魏莊渠《大學指歸》對《大學》的闡發，突出了至善無對、知止見性、格物知本思想，彰顯了複性定性、靜養(yang) 天根、先立乎大、自作主宰工夫。試圖以此解決(jue) 朱、王二家支離、空寂之弊，融通朱、王二家之說，開拓明代理學“第三條路線”，彰顯了明代理學演變的複雜性，體(ti) 現了《大學》詮釋的多元性，啟發今人不可拘泥於(yu) “非朱即王”的觀點···

【嶽賢雷】《西銘》孝論：逆向時間性與自然血脈上的人文精神

基於(yu) 逆向時間性，孝既確定了稱為(wei) 德性的根本點，厘清了其與(yu) 血緣的關(guan) 係，也獲得了成為(wei) 德性的現實可能性，即在時間、曆史、家族史之中，才能將自身真正實現。孝通過對慈的逆向反饋，將自然轉化為(wei) 人文，而又不脫離自然的根基，這是孝之為(wei) 孝的概括表述。

【姚中秋】《論語》論孝與道

中國思想絕無曆史終結論之幻覺，而始終有曆史意識。人自覺地居於(yu) 先人、後人之際，始終保持“戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰”的心態，上承先人之道，下對後人負責。中國文明於(yu) 人類之重大意義(yi) 正在於(yu) 終結“曆史終結論”之幻覺，而這一曆史意識的基底就是孝。

【張新民】從鼓勵學生告密看詖辭、淫辭、邪辭、遁辭四大話語公害危機

告密往往是告密者針對被告者，排除了其他更容易選擇的公開正常的渠道，自願向能夠施害的權高位重的另一方，主動采取的一種卑劣陰暗的社會(hui) 行為(wei) ，因而不僅(jin) 破壞了個(ge) 人私德，也傷(shang) 害了社會(hui) 公共倫(lun) 理，從(cong) 來都為(wei) 正常的社會(hui) 所不允許，當然也是傳(chuan) 統中國不言自明的曆史性共識。

儒家十教授：對當前高校動員鼓勵學生告密問題的看法

學生處於(yu) 人格和思想的關(guan) 鍵成長期，對教師課堂講義(yi) 與(yu) 言論缺乏審慎的理解與(yu) 判斷，不適合承擔課堂監督責任。學生舉(ju) 報與(yu) 告密機製損害了師生關(guan) 係的基礎性信任，破壞了教師的師道尊嚴(yan) ，甚至倒逼教師照本宣科，疏遠學生，不負責任。學生監督機製的政治收益遠遠低於(yu) 對師生關(guan) 係破壞的社會(hui) 成本，更造成課堂思想活力與(yu) 學術前沿互動的衰退。

【丁紀】深深的悲哀——對高校鼓勵學生告密現象的感想

長久以來，我們(men) 社會(hui) 所爭(zheng) 議的，往往隻是常識、底線意義(yi) 上的事情。對常識、底線的不斷爭(zheng) 議，表明這個(ge) 社會(hui) 缺乏底線層麵上的共識凝聚，表明底線屢屢失守、被突破，當此之時，卻從(cong) 來沒有一種健康的力量出來堅持常識、捍衛底線。

【陳少明】儒學與自由——一個仍然有待商討的問題

近代以來，在儒學與(yu) 自由的關(guan) 係問題上，形成了兩(liang) 種常見的對立觀點，一種是視儒學為(wei) 自由的敵人，一種是以自由為(wei) 儒學的價(jia) 值。從(cong) 檢討這兩(liang) 種觀點入手，通過引入“情感-責任”的視角，重新分析儒學仁愛的思想內(nei) 涵，可以發現儒學的仁愛與(yu) 自由主義(yi) 的權利，是各自獨立、互不代替的價(jia) 值。無論今日還是未來，繼續闡述仁愛精神，對儒學和社會(hui) ，都是···

【郭齊勇】探尋中國哲學的源頭活水——記蕭萐父先生

蕭萐父是一位東(dong) 方、中國的有底蘊的學人，他論說啟蒙的時代又是20世紀80年代至21世紀的開端，在現代性的弊病暴露無遺之際。在這種背景之下，由這樣一位中國傑出的詩人哲學家，這樣一位生命體(ti) 驗特別敏銳的思想家來論說啟蒙，其意涵已不是西方近代啟蒙主義(yi) 的內(nei) 容，而恰恰是超越了啟蒙時代的啟蒙精神，包涵了諸多反思啟蒙或啟蒙反思的內(nei) 容···

【黃玉順】前主體性詮釋：主體性詮釋的解構 ——評“東亞儒學”的經典詮釋模式

“東(dong) 亞(ya) 儒學”的經典詮釋，盡管接受了海德格爾和伽達默爾的詮釋學，但仍然沒有超越傳(chuan) 統的主體(ti) 性詮釋模式。在這種模式下，不論是原創者與(yu) 其經典，還是詮釋者與(yu) 其詮釋，都是“主–客”關(guan) 係。這種主體(ti) 性詮釋模式必然麵臨(lin) “認識論困境”，導致存在本源的遮蔽，因為(wei) 它不能回答“存在者何以可能”、“主體(ti) 性何以可能”的問題，即不能真正理解和解釋原創···

【閻雲】北宋經學建構“治體”理論的邏輯進程

宋儒為(wei) 複興(xing) 三代王道之治、重建本朝政治憲綱，在經學中以“先王之道”的內(nei) 涵為(wei) 切入點，展開對“治體(ti) ”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識到，要建構此“治平之理”的“治體(ti) ”，需要先奠立“性命之理”的“道體(ti) ”。北宋經學由探究“治體(ti) ”轉向奠立“道體(ti) ”，再由“道體(ti) ”發用出“治體(ti) ”的進程，有著由“外王”轉向“內(nei) 聖”，再又轉出新“外王”之曲折。

【毛朝暉】救國何以必須讀經？——唐文治「讀經救國」論的理據

在晚清以來蔑經廢經的大潮流中，少數學者對經學的價(jia) 值提出了各種辯護。其中，唐文治的「讀經救國」論便是當時頗具代表性的一種。然而，唐文治有關(guan) 讀經問題的論述長期湮沒無聞。本文旨在闡發唐文治的讀經主張，並就其「讀經救國」論的理據進行檢討。

【田豐】唐以前聖人觀念史研究

孔孟荀三人皆主張既避免泥古不化，又反對一味求應世之變而非聖無法，逐步建立起了為(wei) 後世所承認的完整聖人形象譜係。這種對“王官學”與(yu) “百家言”的綰合，在西漢則發展成為(wei) 以孔子《春秋》為(wei) 新王創製立法的公羊學。古文經學以經為(wei) 史，孔子被視為(wei) “王官學”的傳(chuan) 承守護者，史家譜係的意義(yi) 壓過聖人譜係，萬(wan) 代一時，皆取法周文禮製即可。

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