【張永祥】漢代社會政治思想的整合與變遷

漢代社會(hui) 政治思想有自己鮮明的時代特征，其實質是對孔子思想的創造性詮釋。從(cong) 漢初黃老之學的興(xing) 起，到董仲舒以今文經學為(wei) 詮釋路徑的社會(hui) 政治思想建構；從(cong) 兩(liang) 漢之際的讖緯神學迷局，到白虎觀會(hui) 議調和今古文經學詮釋路徑的社會(hui) 政治思想重構，漢代社會(hui) 政治思想的整合與(yu) 變遷是時代需要與(yu) 中國傳(chuan) 統文化自我調整共同作用的結果。同時，漢代社會(hui) ···

吳震著《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》出版暨導言

從(cong) 19世紀末到20世紀20年代，近代中國經曆了戊戌變法、孔教運動、共和立憲運動以及新文化運動等一係列社會(hui) 事件，在這場社會(hui) 轉型的約三十年間，由各種“主義(yi) 主張”“問題符號”激起的“思想戰”此起彼伏，在此過程中，“孔教”問題始終隱伏其中。參與(yu) “孔教”論戰的雙方主要在爭(zheng) 執兩(liang) 個(ge) 問題：儒教（孔教）是否是宗教？共和政體(ti) 是否需要宗教意義(yi) 上的···

【劉豐】“為民父母”與先秦儒家的政治哲學

“為(wei) 民父母”是商周時期就已產(chan) 生的政治思想，後為(wei) 儒家所繼承，尤其是孟子和荀子對“為(wei) 民父母”的政治思想有不同程度發揮。“為(wei) 民父母”的主張是孟子仁政和荀子禮治的中間環節。《禮記·孔子閑居》一篇以及《禮記》的其他篇章將“為(wei) 民父母”和儒家的禮學思想結合起來，尤其是在“為(wei) 民父母”的理論框架下將禮的親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊協調整合起來。這種思想與(yu) ···

【汪高鑫】賈誼的“過秦”論及其“六經”思想基礎

思想家、史學家賈誼的“過秦”論，是漢初“過秦”思潮的重要組成部分。賈誼“過秦”論的曆史視角分為(wei) “攻”與(yu) “守”兩(liang) 個(ge) 階段，具體(ti) 分析了秦之興(xing) 亡的原因，得出了“攻守勢異”的曆史認識；賈誼“過秦”論的目的是為(wei) 西漢皇朝的政治統治提供曆史借鑒，由此提出了具體(ti) 的仁義(yi) 治國理論。

【張晚林】張氏宗祠複修記

湖北省大冶市金牛鎮張姓，素有九門十三莊之說。九門，即九個(ge) 張姓自然村，祖亨一公；十三莊，即十三個(ge) 張姓自然村，祖誌高公。亨一公與(yu) 誌高公皆遠紹有唐寧公，故金牛張氏皆淵源同脈也。我村蕭家壟張即屬十三莊之一，誌高公六世孫蕃正公始遷於(yu) 此。

【楊祖漢】朱子與康德敬論的比較

朱子的持敬論是其成德之教的關(guan) 鍵工夫。當代牟宗三先生認為(wei) 朱子的持敬，是“空頭的涵養(yang) ”，並不能夠給出真正的道德實踐之動力。筆者對此說給出了討論，又擬通過康德論尊敬的意義(yi) ，說明朱子的持敬工夫也有如康德所說的對道德法則的了解，而自然產(chan) 生尊敬之義(yi) 。當然，康德之論尊敬，特別強調人在了解道德法則是以無條件的令式以直接決(jue) 定人的···

【程旺 牛偉坤】沒落與熱潮：北京的傳統書院與新興書院

提起書(shu) 院，大多數人首先想到的是嶽麓書(shu) 院、白鹿洞書(shu) 院等赫赫有名的地方書(shu) 院，很少會(hui) 有人與(yu) 北京聯係起來。實際上，北京書(shu) 院有著更為(wei) 悠久的曆史，不僅(jin) 古代就有二十多座書(shu) 院，而且現代書(shu) 院更是在全國具有獨特的地位。北京中醫藥大學馬克思主義(yi) 學院青年教師程旺對於(yu) 北京書(shu) 院情有獨鍾。經過一番專(zhuan) 門的調研，向世人展示了北京書(shu) 院的今昔變遷。

【胡治洪】當今人類危機與儒家救治之道

當今人類顯然正處在生存與(yu) 發展所不可或缺的社會(hui) 生態、自然生態和精神生態全麵危機的境況之中。導致三態全麵危機的根本原因在於(yu) 近代西方啟蒙理念及其引發的現代化進程，特別是由於(yu) 理性、人權、獨立、自由、平等、民主、科學、進步等啟蒙理念被作為(wei) 絕對價(jia) 值而波及全球並牢籠人心。啟蒙理念極度偏頗的擴張和畸變造成表現為(wei) 社群疏離、自然···

【專訪】田飛龍：大灣區，香港為何讀不懂

由高層親(qin) 自謀劃、親(qin) 自部署、親(qin) 自推動的粵港灣大灣區之發展規劃綱要不久前正式公開發布，這份綱領性文件對粵港澳大灣區的戰略定位、發展目標、空間布局等方麵都做了全麵規劃。圍繞此綱要，多·維新聞采訪北京航空航天大學副教授、港澳研究會(hui) 理事田飛龍。在田飛龍看來，這是新時代“一國兩(liang) 製”的新範式，總體(ti) 上是從(cong) 側(ce) 重“兩(liang) 製”的改革初期轉···

【何俊】朱子學的研究要素與浙學開拓

晚宋以後的兩(liang) 浙朱子學研究是對浙學的開拓。由於(yu) 朱子學研究不完全是純思想的哲學分析，具有明顯的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少還包括地域、時間兩(liang) 個(ge) 維度所涵攝的若幹內(nei) 容，實際研究需要依據問題作出相應取舍。同時，政治與(yu) 朱子學構成了重要的基礎性關(guan) 係，由此切入的研究需要依據思想周期作長時段的分析。

【陳居淵】明清時期的徽州易學

明清時期的徽州易學，源於(yu) 徽州地方性教育的繁榮、學人傳(chuan) 習(xi) 易學活動的自覺與(yu) 家族易學氛圍的熏染，是在維護程朱理學、闡揚陽明心學、回歸元典、重申圖學等學術生態中培育出來的奇葩。作為(wei) 明清時期徽州學術的風向標，徽州易學研究樣貌的差異與(yu) 每一次轉向，雖然仍烙有理學或樸學的印記，但是已不完全囿於(yu) 理學或樸學的反哺，而是融入了徽州···

【陳贇】“三代王製”與中國思想的開端問題

從(cong) 中國思想奠基的意義(yi) 來看，孔子及其集團與(yu) 六經乃是最為(wei) 重要的事件。孔子及其集團通過對六經的整理，一方麵總結了上古政教遺產(chan) ，類型化地區分了帝、王兩(liang) 種政教史觀，另一方麵又開辟了治教出於(yu) 二的新格局。三代王製對於(yu) 中國思想奠基的意義(yi) 必須通過孔子之道才可以理解。孔子集團從(cong) 三代之法中提煉出三代之道，對西周王製的總結而建立的“···

【虞萬裏】兩漢經師傳授文本尋蹤 ——由鄭玄《周禮注》引起的思考

新說與(yu) 新文本是一經分立多家博士之基本前提。厘清由漢讀所產(chan) 生的異文異詞乃至異句的文本脈絡，無疑是對當前比勘傳(chuan) 世文獻和出土文獻異同時妄議經師竄改、增刪和盲目尋求先秦不同文本來源的一種警示。

【姚育鬆】責任倫理與儒家工夫論：船山《讀四書大全說》另解

責任倫(lun) 理是由韋伯特別針對現代性政治提出的政治倫(lun) 理，以之與(yu) 意圖倫(lun) 理相對待。責任倫(lun) 理亦可兼顧道德存心與(yu) 實踐結果之好壞，故此儒家的道德學說與(yu) 責任倫(lun) 理並不相互排斥。從(cong) 船山的《讀四書(shu) 大全說》中，可以發現船山的工夫論是與(yu) 責任倫(lun) 理相契的。這主要表現在船山反對將格物與(yu) 致知打成一片，因此其論修身的根本意向是投射至具體(ti) 對象以為(wei) 事···

【蔡恒進】人工智能時代必須敬畏的天命

人工智能的快速迭代迫切要求我們(men) 厘清人類的特殊性，並指引人機共同進化，走向“善”的未來。人類的特殊性源於(yu) “自我”和“外界”的剖分。強烈的自我意識使得我們(men) 能夠連續自如地掌控意識片段，這一點正是人工智能發展的瓶頸所在，也是超級智能麵臨(lin) “暗無限”的巨大風險所在。機器可視為(wei) 人類的延伸，但並不具備天然的善意。隻有共享宇宙意識和倫(lun) ···

【吳鉤】傳統中國屬於低信任社會？——破除“福山論斷”

福山認為(wei) ，傳(chuan) 統中國屬於(yu) 低信任社會(hui) ，家族組織發達，但其他社群組織匱乏。如果福山的論斷是準確的，那麽(me) 在中國的現代化過程中，伴隨著傳(chuan) 統宗族趨向於(yu) 瓦解、鄉(xiang) 村熟人社會(hui) 被城市陌生人社會(hui) 代替，社會(hui) 信任走向崩潰似乎是無可避免的。然而，恰好我最近正在讀宋代的一些筆記，這些筆記呈現出來的宋代社會(hui) ，恰恰跟福山的論斷完全不一樣，換言···

【張衛紅】為政與良知——陽明學者鄒守益的為政理念及其對江西地方官員的影響

鄒守益是陽明後學中與(yu) 地方官員交往人數最多、並對其影響最大的學者。他與(yu) 江西地方官員的講學、交遊、通信、撰文等種種交往，都是實踐並傳(chuan) 播良知學政治理念的方式。他把為(wei) 政之道區分為(wei) 三個(ge) 心性層麵:以私欲為(wei) 政，以資稟為(wei) 政，以學為(wei) 政。後者即政學一體(ti) 、萬(wan) 物一體(ti) 。這些理念對官員的學術傾(qing) 向、文教舉(ju) 措、個(ge) 人品行及心性工夫等方麵產(chan) 生了···

【紀念特稿】我為什麽提出“走出疑古時代”丨李學勤

伟德线上平台編者按：著名古文字學家、曆史學家李學勤先生於(yu) 今晨逝世，享年八十六歲。《原道》創刊號曾於(yu) 1994年刊發《談“信古、疑古、釋古”》，現重新發布，以紀念之。

【林桂榛】論孟荀天人論的差異

孟荀的理論分歧主要在天人論。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《盡心上》“心→性→天”的理論以及講“誠—聖”等，反映的是思孟學派溝通天人的理論建構。孟子的思想有神秘主義(yi) ，有就“天”言“性善”的複性、保性論以及擴性論，這是孟子“距楊墨”時吸收了墨家及道家思想的一種痕跡。荀子的天論並不來自道家思想，而是來自子弓易學，荀子不求天人溝···

【李政】兩漢經學中“文王稱王”說義理建構之檢討

自王國維先生首倡“二重證據法”，學界對“文王稱王”問題的研究，多重視結合出土材料以運用傳(chuan) 世文獻進行相關(guan) 的“曆史還原”，而缺少對“文王稱王”說本身在經學係統中的意義(yi) 、價(jia) 值的深入探討。本文基於(yu) 經學的內(nei) 部進路，力圖通過對漢儒“文王稱王”說之義(yi) 理內(nei) 涵及架構的係統性檢討，厘清“文王稱王”說的經學性格，並進一步開顯其對於(yu) 當今學術研究···

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