【專訪】儒家女教發起人範必萱：對女大學生群體的教化宜早不宜遲

儒門女教是一門以“厚德”為(wei) 宗旨，以“載物”為(wei) 實踐的切實可行的學問。

【幹春鬆】“感”與人類共識的形成——儒家天下觀視野下的“人類理解論”

“感”這個(ge) 範疇在儒家思想中極其重要，從(cong) 《周易》和《禮記·樂(le) 記》出發，我們(men) 可以看到理解“感”的兩(liang) 個(ge) 方向。本文認為(wei) 由“感”這個(ge) 概念出發，我們(men) 可以了解儒家思想是如何解釋道德共識的形成，並讓這樣的共識得到人們(men) 的接受和理解的。儒家特別注重共同體(ti) 的建設，並將人類大同視為(wei) 終極目標，而由“感”出發所建構的儒家的人類理解論則是我們(men) 建構···

【李煌明】圓融思維與意象詮釋：陽明哲學的理論綱脈

陽明哲學之研究往往不出訓詁與(yu) 條理，究其根源，實在於(yu) 不明頭腦綱脈，缺乏整體(ti) 觀照。概而言之，“知行合一”是陽明哲學之宗旨與(yu) 總綱。分而論之，“道即良知”是其頭腦；“一三三一”是其綱脈。卷而藏之，一心也，良知也；舒而展之，三也，本體(ti) 、流行與(yu) 工夫。

【肖永明 王誌華】朱子對孟子“夜氣”思想的闡發

朱子對孟子“夜氣”思想的闡發，在繼承孟子重人禽之辨的前提下，融入了他自己的思考。在心性論層麵，主張要發揮“夜氣”對心與(yu) 性的涵存功能，並指出“夜氣”與(yu) “心”二者互相牽動，“心”會(hui) 梏亡於(yu) 旦晝所為(wei) 。這就引入到了工夫論的層麵，即要在旦晝之際的作為(wei) 中操存此“心”。

【謝輝】《周易傳義大全》纂修新探

《周易傳(chuan) 義(yi) 大全》所引諸家之說，除主要來源於(yu) 董真卿《周易會(hui) 通》之外，其餘(yu) 多源自張清子《周易本義(yi) 附錄集注》，纂修者所自行采補者，僅(jin) 有胡炳文、吳澄、胡方平三家。從(cong) 《周易傳(chuan) 義(yi) 大全》對材料的去取與(yu) 刪改，可以看出其在纂修時，遵循了合於(yu) 程朱、避免重複、重理輕象的原則。

【戴季陶】民族掃墓與祭孔之意義（林桂榛整理）

本文係戴季陶（戴傳(chuan) 賢、戴天仇）著作之單行本，全文為(wei) 戴季陶手跡，線裝19頁，有蟲蛀之損。作者自署時間是1934年作，實際印製年份不詳。本文單行本封麵題“民族掃墓與(yu) 祭孔之意義(yi) 孝園先生命題陳天錫敬署”並有“陳天錫印”紅色鈐印一方，另文末作者署名後有“戴傳(chuan) 賢印”、“季陶”紅色鈐印二方。原稿無標點，點讀整理時錄為(wei) 簡化字，凡校正處標以···

雷欣翰著《<孔叢子>訓讀及研究》出版暨前言

本書(shu) 包含兩(liang) 個(ge) 部分，第一部分為(wei) 《孔叢(cong) 子訓讀》，主要目的是幫助讀者通讀《孔叢(cong) 子》，熟悉《孔叢(cong) 子》的文本和結構，並對一些相關(guan) 文化常識和疑難文字作出簡單地注釋。第二部分討論《孔叢(cong) 子》中的《尚書(shu) 》學專(zhuan) 題，其中不乏一些聚訟千古的公案。本書(shu) 對一些專(zhuan) 題的討論可能會(hui) 沿著某一問題進入與(yu) 《孔叢(cong) 子》或者《尚書(shu) 》完全無關(guan) 的領域，望能引···

【顧家寧】儒家政治現代轉型的初步探索——以清末傳統視角中的《明夷待訪錄》批評為···

以李滋然《<明夷待訪錄>糾謬》和宋育仁《宋評<明夷待訪錄>》為(wei) 代表，清末從(cong) 儒家傳(chuan) 統視角展開的《明夷待訪錄》批評充分展現了儒家政治思想的複雜性以及轉型之際的內(nei) 在張力。李滋然基於(yu) 守舊立場而對《待訪錄》展開的激烈抨擊，其實並不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基於(yu) 儒家經典政治理想而順應、反思西方近代政治發展趨勢的《待訪錄》···

【劉悅笛】從“一念發動處”解王陽明“知行合一”——兼論“意動”與“動行”的道德動機分殊

王夫之所謂“銷行以歸知”的批判，乃是從(cong) 實學透視心學的結果。當今西方二分法把道德動機細分為(wei) “意動”動機（motivations）與(yu) “動行”動機（motives）兩(liang) 種，王陽明的“一念之動”就是“動行”的而非“意動”的動機，因為(wei) 這種本土化的道德動機本身就是訴諸於(yu) “行”了。王陽明的”知行合一”，恰恰包含了道德之內(nei) 所蘊含的三個(ge) 基本要素：觀念、意誌與(yu) 情感。

【袁燦興】尊重傳統，適應現代——喪葬改革不應強製平墳

當前的問題是，地方政府試圖建立一套新的喪(sang) 葬話語體(ti) 係，並樹立權威；而廣大農(nong) 村中的村民，表麵上接受了這套話語體(ti) 係，實際上卻排斥抗拒。政府與(yu) 村民之間的博弈，也是農(nong) 村喪(sang) 葬問題衝(chong) 突的根源所在。當前農(nong) 村喪(sang) 葬改革的重心，是現在，而不是過去。對於(yu) 廣大農(nong) 村中已經存在的土墳，應予以尊重，不應采取一刀切的粗暴方式加以鏟除。現行的喪(sang) ···

【許石林】過年，被嚴重低估了文化價值的陝西禮饃製度

渭南地區人性質直樸厚，大致還保留了這些古老的美好風俗。曆史上，從(cong) 宋代朱熹到清代顧炎武，籍貫外地的前輩君子聖賢，都很欣賞我們(men) 陝西人的性格。秦人普遍有堅剛不易之先天性格——大儒朱熹說秦人有剛德，剛德是成為(wei) 聖賢的天資之德。也就是說，隨風更易、乖巧靈敏的性格，不見得有什麽(me) 不好，但不是聖賢之德的天資。

【柳華芳】春節嘲諷山東人，是一種文化墮落

儒家思想是偉(wei) 大的，不然，中華文明憑什麽(me) 領先世界幾千年，日韓至今沿用深刻的儒家思想，也傳(chuan) 承了中國古代的禮儀(yi) 風貌。儒家、墨家都是偉(wei) 大思想體(ti) 係，各種流派在曆史中不斷演變，影響著曆史進程和文明進化。

【張祥龍】最後的爆仗聲：中國文化本能的"節日化"——“節日”現象學芻義

節日雖然與(yu) 人有根本的聯係，卻基本上是超人為(wei) 的。從(cong) 其本性（第一來源）上講，節日是不可規定的，不可強迫的。征服者與(yu) 被征服者、規定者與(yu) 被規定者、統治者與(yu) 被統治者、主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 、觀念理性與(yu) 感官欲望……那裏都沒有真正的節日。節日是生命節奏與(yu) 命運感受相交和而生發出的讚歌：它們(men) 是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂(le) 、忘懷得失之···

【孫向晨】親親相隱之“隱”的機製及其本體論承諾——兼與王慶節教授商榷

“親(qin) 親(qin) 相隱”在現代的爭(zheng) 論其實顯示了傳(chuan) 統與(yu) 現代兩(liang) 種價(jia) 值秩序之間的張力，顯示了現代個(ge) 體(ti) 主義(yi) 生命觀與(yu) 儒家生生不息的生命觀之間的巨大矛盾。對這一問題的論述，看似隻涉及“親(qin) 親(qin) 相隱”是否公允，其實關(guan) 乎儒家倫(lun) 理在現代社會(hui) 是否依然具有生命力的問題。

【韓星】禮之本——禮樂的價值基礎和內在精神

從(cong) 孔子開始，曆代儒者不斷闡發禮樂(le) 的內(nei) 在精神，如仁、孝、義(yi) 、情、恭、敬、讓、中、和等。有價(jia) 值基礎、內(nei) 在精神與(yu) 完美形式的禮樂(le) ，其目標是培養(yang) 道德，提升人格，內(nei) 外交修，修己治人。當今禮樂(le) 的複興(xing) 要把握禮樂(le) 的價(jia) 值和精神，防止流於(yu) 形式的繁複和奢侈而喪(sang) 失其精義(yi) ，這樣才能更好發揮禮樂(le) 的效能。

【賀希榮】庸俗的實用主義與虛無的拿來主義——評李零“國粹多是國渣”

這篇“國粹多是國渣“，李零教授就是這樣告訴我們(men) 的：中國是個(ge) 大雜燴，說到底是個(ge) 空簍子。可能李零教授所看到的“三古”本來就是如此。庸俗的實用主義(yi) 與(yu) 虛無的拿來主義(yi) ，從(cong) 來大抵是配在一起的兩(liang) 種元素。如此說來，李零教授在《我讀論語》中說有些人“揣著明白裝糊塗”，我以為(wei) 他會(hui) 不會(hui) 在反其道而行之。

【許石林】你知道現在談傳統和舊禮俗有多危險嗎？——獨生子女婚後先到誰家過年

風俗習(xi) 慣並非隨時隨地適應順遂於(yu) 任何人，可以說，之所以是風俗習(xi) 慣，就在於(yu) 它在執行過程中，會(hui) 裁抑個(ge) 人的行為(wei) 和情感，這種裁抑是強迫性的，且從(cong) 未停止。這正是風俗習(xi) 慣的價(jia) 值，簡單說，就是取大多數之宜，方便大多數。

【黃啟祥】告子與孟子人性論辯之分析

如果我們(men) 仔細推敲和辨析告子與(yu) 孟子的對話，澄清他們(men) 的概念與(yu) 譬喻的含義(yi) ，會(hui) 發現告子對於(yu) 人性的表述是一個(ge) 層層遞進、內(nei) 在統一的論證體(ti) 係。雖然告子與(yu) 孟子的人性學說不相一致，但兩(liang) 者之間並不存在不可逾越的鴻溝。無論從(cong) 雙方論辯的內(nei) 容還是形式來看，告子都是孟子的一個(ge) 合適的對話者。

【田豐】王船山“占學一理”思想發微

王船山易學雖然屬於(yu) 義(yi) 理派，但他提出了“占學一理”思想，試圖以此統一象數與(yu) 義(yi) 理二者。前人的研究大多隻是描述船山“占學一理”思想的要素特征，並沒有從(cong) 內(nei) 在義(yi) 理上給出一個(ge) 融貫的解釋。筆者試圖在前人基礎上進一步闡明“占學一理”思想背後更深的哲學訴求，並指出船山“占學一理”之論的目的表麵來看僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了防止《周易》流為(wei) 瀆亂(luan) 之書(shu) ，站···

【王進】“至善”何以止於“事” ——以朱子《大學章句》為中心兼對“以佛釋儒”的一個批評

朱子在《大學章句》中，將“止於(yu) 至善”之“至善”界定為(wei) “事理當然之極”，強調“事”的重要性和人“做事”的當然性，從(cong) 而在本體(ti) 層麵為(wei) 世間萬(wan) 事提供了形而上的根據和理由，反映了朱子肯定政治社會(hui) 和人的社會(hui) 屬性的思想，具有重要的政治哲學意義(yi) 。佛老及現代思想潛含著將人“抽離”社會(hui) 、去除人的社會(hui) 性的危險，從(cong) 而導致社會(hui) 秩序的鬆弛和倫(lun) 理規範的···

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