【劉根勤】我看“抵製耶誕節”

在文化領域，我一般不支持公權力過分介入，容易變味。不過宗教層麵的事情的例外。討論這個(ge) 事情，吃力不討好，因為(wei) 涉及學術、政治與(yu) 信仰等領域，有難度，而且敏感。

【吳光】龍場悟道——陽明心學的起點而非終點

關(guan) 於(yu) 王陽明“龍場悟道”公案，已經有數以百計的文章作出研究、論述，但仍然眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。有人說龍場悟的是“格物致知”之道，有人說悟的是“心即理”之道，也有人說悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人將王陽明的良知四句教歸入“龍場悟道”論述中。但論者多半是隨意判斷，而缺少史實的考證和係統性分析。因此，我也來湊個(ge) 熱鬧，···

【獨家】專訪林安梧：“聖誕節”應該叫“耶誕節”，儒教是覺性的宗教

西方的重點在“神”不在“聖”，必須回歸常態；耶誕節過度的濃鬱，其實是西方文明（基督教文明）在整個(ge) 中國的話語權更勝；儒教是覺性的宗教，基督教是信靠的宗教；應該把“天地君親(qin) 師”牌位立起來，塑造神聖教化空間；文化認同危機最主要是來自於(yu) 話語權的不平衡，要通過彼此交談對話來解決(jue) ；必須對現代性給出一個(ge) 新的反思，防止以“全球化”之···

南通知止堂舉辦「冬至思古話美德活動」，古禮民俗與現代生活融合無間

12月22日，由南通知止堂義(yi) 學、北濠東(dong) 村社區及社區科普班的老人聯合舉(ju) 辦了“冬至思古話美德”民俗活動，老少同樂(le) ，在活動中再一次完成民俗文化的傳(chuan) 遞。 ”

【宋立林】優入聖域：顏子對孔學的生命詮釋

山東(dong) 曲阜複聖顏子廟右側(ce) 有一道石坊，上書(shu) “優(you) 入聖域”四個(ge) 隸書(shu) 大字。這顯然是後人對孔門弟子顏子之極高讚譽。然而位居“四科之首”、深得孔子厚望的顏子卻“不幸短命死矣”，其身後並未留下可資後人研讀的著述，以至於(yu) 今天有人在提及孔廟配享時有“退顏進荀”之議。這就警示我們(men) ，對於(yu) 古人津津樂(le) 道的“孔顏”道統及“優(you) 入聖域”之論，需要有一個(ge) 真···

如何走出中國慈善領域“體用分離”的困境？第一期"慈善文化會講"在中國人民大學舉辦

會(hui) 講緣起於(yu) 中國慈善領域“體(ti) 用分離”的現狀。透過中國傳(chuan) 統的“體(ti) /用”思維分析中國慈善乃至中國文化會(hui) 發現，十九世紀以來，西方之“用”與(yu) “體(ti) ”大舉(ju) 進入，而中國傳(chuan) 統之“用”與(yu) “體(ti) ”則全麵退卻，當下中國慈善領域同樣麵臨(lin) 慈善之“體(ti) ”混亂(luan) 交織與(yu) 西方慈善之“用”水土不服的雙重困境。

【陳來 】《中庸》的地位、影響與曆史詮釋

朱子認為(wei) 四書(shu) 是儒學的精華，他繼承二程的理學思想，為(wei) 《中庸》學開了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學和以“道心惟微”為(wei) 核心的道統論。《中庸》詮釋史，大致經曆了德行論、為(wei) 政論、性情功夫論和道統論四個(ge) 階段。

【金耀基】在曆史中的尋覓——憶國學大師錢穆先生

有一次我問：“先秦諸子不計，如在國史中可請三位學者來與(yu) 您歡聚，您請哪三位？”朱子、曾國藩，他略作思索後說，第三位是陶淵明。錢先生的心靈世界是寬闊的，他在古人的友群中，有史學的、理學的、文學的。對於(yu) 中國文化的欣賞，他是言之不盡的。記得最後幾次談話中，他強調了“天人合一”的思想。

【周景耀】“假設”與“論理”——張爾田、陳寅恪箋釋義山詩的方法論考察

張爾田、陳寅恪關(guan) 於(yu) 李商隱巴蜀遊蹤諸詩的認識存在分歧，集中體(ti) 現在對李商隱《無題》（萬(wan) 裏風波一葉舟）詩之係年及寓意的箋釋上。陳寅恪以“假設”論史，注重事實的考證與(yu) 證成“理念”導引下的係統性曆史的存在；針對陳寅恪具有現代氣質的治學方法，張爾田持質疑態度，他強調“知人論世”與(yu) 綜合事實和經驗的“論理”研究，並在此基礎上進行非係···

【劉強】邂逅相遇，適我願兮——在拙著《論語新識》互聯網研討會上的發言

那些批判孔子的人，不僅(jin) 是“智不足以知聖人”，“學”也不足以知聖人。他們(men) 忘了，孔子代表的不是“勢統”而是“道統”。真正的儒家思想，一向都有“道尊於(yu) 勢”“從(cong) 道不從(cong) 君”的傳(chuan) 統。

【刁春輝】近代“天下大同”重塑的經學路徑

廖平以九州說、畿服製的詮釋化解經學的空間限製，康有為(wei) 以三世說化解經學的時間限製，而以四書(shu) 為(wei) 代表的儒學首以義(yi) 理詮釋為(wei) 主，其由修身而至於(yu) 齊治平的理想，其重點在於(yu) 重申儒家的道德理想，以教化為(wei) 主。他們(men) 以不同的方式應對經學由言常道而成地方性文化的危機，重新確立經學的天下性質。廖、康、沈所進行的經學理論探索是在新的天下時···

【爾雅台】論語中級讀本：學而篇

論語乃孔門聖經也。惜時下注本雜亂(luan) ，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階聖，當有次第，故這個(ge) 讀本又需要分級。少兒(er) 讀經以理解語境語意為(wei) 主，是為(wei) 初級。及其稍長，則需要以通義(yi) 理為(wei) 主的讀本，是為(wei) 中級。未來則需要以通公羊大義(yi) ，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為(wei) 高級。

【康曉光】 古典儒家慈善文化體係概說

如果中國傳(chuan) 統慈善文化不足以“獨自”支撐中國現代慈善事業(ye) 發展，那麽(me) ，以傳(chuan) 統慈善文化為(wei) 基礎“能否”以及“如何”開出適應現代社會(hui) 的慈善文化？為(wei) 了回答這些問題，首先要回答一個(ge) “前提性問題”，即是否存在中國傳(chuan) 統慈善文化？如果存在，它擁有什麽(me) 樣的內(nei) 涵、邏輯與(yu) 功能？本文嚐試回答“前提性問題”。

【蔣慶】德性、權力與天道合法性（下篇）

清華大學貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學”，有得於(yu) 心，然仍有所惑，故於(yu) 2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數日，疑義(yi) 相析。時楊汝清先生在座。清華大學哲學係曾雪靈據錄音整理，現公開發表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩(liang) 篇，此為(wei) 下篇。

【郭齊勇】懷念沈清鬆先生——略述沈先生七訪武漢大學及他晚年的兩部大著

在“多元他者”的脈絡下，沈先生提出“外推”“內(nei) 省”“原初慷慨”“相互外推”“相互豐(feng) 富”等概念與(yu) 命題，與(yu) 儒學有不解之緣。他應事接物、待人處世的方式，是儒家式的，生命的底色是儒家，一生實踐仁愛忠恕之道，屬儒家式的基督徒。

【蔣慶】德性、權力與天道合法性（上篇）

整理者按：清華大學貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學”，有得於(yu) 心，然仍有所惑，故於(yu) 2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數日，疑義(yi) 相析。時楊汝清先生在座。清華大學哲學係曾雪靈據錄音整理，現授權伟德线上平台公開發表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩(liang) 篇，此為(wei) 上篇。

【楊寧寧 】王夫之詩情論辨正

“詩道性情”是王夫之全部詩學理論的起點與(yu) 核心，它植根於(yu) 深厚的人性論基礎當中。人性論中的“善/不善”、“誠/不誠”、“性之情/物之情”、“隱/顯”等二分對立視角，成為(wei) 王夫之辨析詩中之“情”的主要依據。

【傅榮賢】論章學誠的“文史校讎”路徑及其得失

章學誠“為(wei) 著作之林校讎得失”，以反思天下學術為(wei) 己任。他以戰國為(wei) 節點，將天下學術區隔為(wei) “三代盛時”之“源”和“三代而後”之“流”兩(liang) 個(ge) 不同的區間，並判分了兩(liang) 者“合道”之“得”與(yu) “離道”之“失”的二重境界。就得失而言，“三代而後”的現實學術有必要回歸“三代盛時”的學術理想；而兩(liang) 者的源流性關(guan) 聯則提示了回歸的可能性。他的“文史校讎”之學，通過···

“德治何以可能：傳統文化與當代社會治理”學術研討會在中國政法大學召開

中國政法大學“德治與(yu) 法治”青年教師學術創新團隊係中國政法大學2018年資助成立的青年教師學術創新團隊，團隊以“德治”與(yu) “法治”兩(liang) 個(ge) 概念為(wei) 研究對象，通過多學科交叉與(yu) 多角度剖析的研究方法，厘清“德治”與(yu) “法治”的相互關(guan) 係，從(cong) 而構建具有當代文化特色與(yu) 文化自信的中國法治體(ti) 係。

【王寶峰】以經學為主體內容——重思中國哲學之“法”

未來以經學為(wei) 主體(ti) 內(nei) 容之中國哲學，當以解決(jue) 時代問題為(wei) 動機與(yu) 核心，通過傳(chuan) 統中國哲學經典文本與(yu) 時代問題的對話（dialogue），以新的經學理論形態“修複”（rehabilitate）傳(chuan) 統經學“教化”（Bildung）之用，並藉此以消除中國傳(chuan) 統經典與(yu) 現實生活信念之間的緊張，實現經學“無時間性”（timeless）曆久彌新之價(jia) 值，以深具雙重效度的“中國哲學”···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行