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【馬永康】智與“人道進化”——論康有為對智的提升

康有為(wei) 在近代倡導大開智學以與(yu) 西方列強鬥智，並在大同建構中強調智教，並設立獎智來防止社會(hui) 退化。他對智的係統提升，為(wei) 當時中國的發展注入了變革性的因素，而以仁智並舉(ju) 來改造傳(chuan) 統儒學，使儒學在價(jia) 值理念上重視智在“人道進化”上的動力作用，無疑切中了傳(chuan) 統儒學對社會(hui) 發展動力關(guan) 注不夠的缺失。

【呂明烜】“司空職”與“《王製》義”

經學元典在處理諸卿次序時，往往給司空留以末位。對比之下，《禮記·王製》前置司空的現象十分特別。其原因在於(yu) ，《王製》要通過司空、司徒、司寇的排序，來突出官職職守在製度建設中的遞進次第。這種對次第的重視，反映了《王製》職官部分特別關(guan) 注“製度生成”的特點。這一特點，不僅(jin) 使我們(men) 能更好地理解《王製》的性質、地位，更能啟發···

【柴文華薑楠】梁漱溟對孔子思想的解讀和轉化

梁漱溟受激於(yu) 中國近代社會(hui) 之頹勢，以救亡圖存為(wei) 目標致力於(yu) 學術研究。他以東(dong) 方文化為(wei) 根，又能出入中西，客觀地審視各種文化的優(you) 缺點，形成了世界文化“三期重現”說。

【蔡家和】熊十力易學體係之建構

先生更以易之變易、不易精神，收攝佛學的無常變易之法，並以易學為(wei) 宗，平章儒家的漢學與(yu) 宋學。麵對經、史、子、集，則以經學收攝子學，包括道家的觀變之學，以及名家等說。其學問論述可謂包括極廣、思蘊極深，對於(yu) 儒學與(yu) 當代思潮的接軌有著重大貢獻，後學牟宗三即接續之，影響甚巨。熊先生對於(yu) 易學的現代化，可謂化腐朽為(wei) 神奇，重新開···

【廖名春】《荀子·解蔽》篇“周而成”章新釋

《荀子·解蔽》篇最後一段的“周而成，泄而敗”當訓為(wei) “周之成，泄之敗”，指的是讚成堵塞言路，反對開通言路；“宣而成，隱而敗”當釋為(wei) “宣之成，堰之敗”，指的是讚成開通言路，反對堵塞言路。逸《詩》“狐狸而蒼”之“蒼”當讀為(wei) “蹌”，意為(wei) 起舞的樣子。視《荀子·解蔽》篇最後一段為(wei) 《君道》篇或《正論》篇的錯簡都不可信。

【朱剛】親親與時間 ——論張祥龍先生的現象學儒學或親親現象學

張祥龍先生的現象學儒學就具有雙重的思想史意義(yi) ：一方麵，它為(wei) 現象學的中國化或漢語現象學的建立開辟了一條可能之路；另一方麵，它也為(wei) 傳(chuan) 統儒學的當代轉換打開了一種新的可能。但同時，究竟是“親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”還是“時間為(wei) 大”，也將構成現象學儒學或親(qin) 親(qin) 現象學內(nei) 部的可能張力。

【黃啟祥】法家政治與儒家政治的時間特征——兼評《拒秦興漢和應對佛教的儒家哲學》

《拒秦興(xing) 漢和應對佛教的儒家哲學》一書(shu) 通過現象學的時間觀對權力傳(chuan) 承進行了新穎獨到的論述。透過它所拓展的視野，我們(men) 看到權力傳(chuan) 承首先是一個(ge) 原本的時間問題；法家政治將權力實體(ti) 化、絕對化、現在時化，這種傳(chuan) 承幾乎是注定要失敗的；儒家基於(yu) 親(qin) 子間的原本時間-意義(yi) 關(guan) 係，通過禮樂(le) 教化來興(xing) 發、維持權力傳(chuan) 承，這是它破除和取代法家權力···

【張祥龍】原時間、親親與權力傳承――回應朱剛和黃啟祥

現象學時間視野有助於(yu) 理解儒家的親(qin) 親(qin) 仁道，卻不一定會(hui) 陷入以時間性來替換親(qin) 親(qin) 源頭的危險，因為(wei) 這種時間視野比胡塞爾、海德格爾甚至列維那斯的時間觀都更徹底地擺脫了個(ge) 體(ti) 主義(yi) 的幹擾。而且，這種三時相互補對生的時間觀在《周易》的陰陽時間中，獲得了更有質感的家庭化的特征，以至於(yu) 時間與(yu) 親(qin) 親(qin) 相互貫通了起來。權力現象學可以解釋秦國···

【韓星】徐複觀形而中學探微

形而中學並非西方哲學意義(yi) 下的“形而上學”，它居於(yu) 道器之間，通過修養(yang) 工夫使天道落實到生命實踐之中，並開出道德、藝術、宗教、知識等中國文化的具體(ti) 內(nei) 容，是中國文化與(yu) 西方文化根本性的差異。形而中學有經典的依據，已經有越來越多的學者對其認同與(yu) 闡釋，對於(yu) 中國文化和儒學的傳(chuan) 承創新具有重要的學術意義(yi) 。

【鄧國宏】戴震哲學方法論新探——以“解釋學循環”為視角的觀察

利用“解釋學循環”理論來考察和評論戴震的哲學方法論，學界已有之闡述還存在層次不明和理解偏失的問題。通過梳理和區分“解釋學循環”的三重含義(yi) ，以此對照考察戴震的哲學方法論論述，可知其一方麵有與(yu) 現代哲學解釋學相通的地方，另一方麵亦有自身的不足。更為(wei) 重要的是，經過對比，戴震哲學方法論的合理價(jia) 值、獨有特色及其不足，亦得以明···

【方朝暉】“王道”小考

“王道”一詞最早見於(yu) 《尚書(shu) ·洪範》，在先秦以來古文獻中時常出現。該詞的本義(yi) 應當是指“先王之道”，所謂先王包括古先王、周王等在內(nei) ；由於(yu) 先王之道的理想性，王道到戰國時已引申為(wei) 可指一切理想意義(yi) 上的為(wei) 王之道。王道的內(nei) 容可從(cong) 外延與(yu) 內(nei) 涵兩(liang) 方麵看。從(cong) 外延看，王道與(yu) 霸道相對；從(cong) 內(nei) 涵看，王道指治道，包括推行公道、仁愛百姓、整齊人倫(lun) ···