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【陳立勝】“以心求心”“自身意識”與“反身的逆覺體證”——對宋明理學通向“真己”之路的···

朱子雖洞悉心靈省察現象，並指出我們(men) 原則上無法以“對象化”的方式把握主宰之心，但對“以心求心”工夫卻頗多微詞。

【單正齊】宋明儒學與佛教——基於心性論視域中的比較

以心性論為(wei) 中心，圍繞幾個(ge) 重要範疇對宋明儒學與(yu) 佛教哲學作一比較，可以發現：二者具有諸如理論結構、運思模式等方麵的共同之處，但在思想實質及具體(ti) 內(nei) 容上存在著本質的不同。宋明儒學堅持道德本體(ti) 論與(yu) 心性論的合一，追求宇宙自然與(yu) 道德秩序的合一，體(ti) 現了道德的形上學特色。佛家則堅持超越的境界本體(ti) 與(yu) 心性的統一，追求以超理性的直覺···

【楊國榮】何為理學——宋明理學內在的哲學取向

“新儒學”（Neo-Confucianism）、道學、理學構成了理學的不同之名。以“新儒學”指稱理學，體(ti) 現了理學與(yu) 傳(chuan) 統儒學之間的曆史傳(chuan) 承關(guan) 係，用“道學”概括理學，表明了理學以“性與(yu) 天道”為(wei) 對象，理學之名折射了理學從(cong) 普遍之理和殊理的統一中來把握世界和人自身的趨向。

【江求流】身心之學的重建與自律道德的回歸

工夫論是理學的核心問題之一，在朱子的哲學體(ti) 係中，工夫論占據著至關(guan) 重要的地位。然而，當前對朱子工夫論的理解被牟宗三的相關(guan) 理解所籠罩。在他的理解中，朱子的工夫論僅(jin) 僅(jin) 被理解為(wei) 以“格物致知”為(wei) 內(nei) 容的“道問學”，從(cong) 而朱子的學術形態也被詮釋為(wei) 一種他律道德。

儒家慈善文化體係與慈善組織之“體用合一”——第二期“慈善文化會講”綜述

2019年2月28日，由中國人民大學中國公益創新研究院主辦的第二期“慈善文化會(hui) 講”，在中國人民大學逸夫會(hui) 議中心第一會(hui) 議室順利進行。

【劉梁劍】試問豪傑今安在：從王開祖看永嘉學派一個被忽略的精神麵向

居今之世，數百年來高歌凱進的現代文明已經到了某個(ge) 臨(lin) 界點。展望未來，中國文明在挺立自信之後亟待進一步的覺醒？嚴(yan) 中西之辨，忽古今之別，在人類的後經學時代以經學方式“弘揚”儒學，或為(wei) 今日儒學發展最大之歧趨。孔子生於(yu) 春秋，而不以魯國限《春秋》；孔子如生於(yu) 今世，必不以儒家限中國。人類整體(ti) 如欲向死而生，必須在根本處轉變思想···

【馬清源】評李霖新著《宋本群經義疏的編校與刊印》

群經義(yi) 疏是研治經學的基本典籍，也是傳(chuan) 統中國學術的重要根基。時過境遷，現代學者接觸的往往是以固定形態出現的義(yi) 疏版本（以阮刻本及點校本居多）。學者習(xi) 見於(yu) 宋代以後經—注—釋文—疏編連的形態，多數不會(hui) 特意去了解宋代單疏本、八行本、十行本等豐(feng) 富多彩的經書(shu) 形態，更遑論它們(men) 本身獨特的“前生後世”。

【陳立勝】知情意：王陽明良知論的三個麵向

王陽明的良知概念是“知孝知弟”“知愛知敬”“知是知非”(“知”)、“好善惡惡”(“意”)與(yu) “真誠惻怛”(“情”)三位一體(ti) 之概念；在良知所指點的本心全體(ti) 之中，真誠惻怛是奠基性的，本心在根本上乃是渾然與(yu) 物同體(ti) 之感通、感應的覺情與(yu) 能力；以“是非之心”指點本心乃是王陽明基於(yu) 修身工夫之考量，點出一“知”字，工夫始有下落處、入手處。

【衷鑫恣】高校國學課程的多寡與儒釋道比重調查

本文選取國內(nei) 七所不同層級、不同地域的普通大學為(wei) 樣本。其數據顯示，中國高校已普遍開設國學或傳(chuan) 統文化普及課程；但開課數量較少，多數院校往往限於(yu) 一兩(liang) 門公共基礎課甚至公共選修課。其教學內(nei) 容，無論弱校強校，儒家文化是重點，道家次之，佛家最少。對此，四大外在因素在起作用，分別為(wei) 民族文化傳(chuan) 承的政治需求、德育教育目標、國際通···

【楊國榮】心物、知行之辨：以“事”為視域

“心”生成於(yu) “事”，“物”敞開於(yu) “事”。由“事”而顯的意義(yi) 則在進入人之“心”的同時，又現實化為(wei) 意義(yi) 世界，後者既是不同於(yu) 本然存在的人化之“物”，又呈現為(wei) 有別於(yu) 思辨構造的現實之“物”，“心”與(yu) “物”基於(yu) “事”而達到現實的統一。離“事”言“心”、離“事”言“物”，邏輯地引向“心”與(yu) “物”的分離；揚棄這種分離，則需要引入“事”的視域。基於(yu) “事”的心物互動···

【吳飛】論康有為對人倫的否定

取消家庭，是康有為(wei) 思想體(ti) 係中一個(ge) 非常核心的要點。雖然康有為(wei) 仍然認為(wei) 現實社會(hui) 中的家族製度非常重要，但在他總體(ti) 的理論體(ti) 係中，家庭都不是必須存在的，當時中國之所以還需要家庭，僅(jin) 僅(jin) 是因為(wei) 尚未進入太平世。本文從(cong) “人為(wei) 天生”的哲學觀和“公羊三世說”的曆史觀入手，著重討論了康有為(wei) 在夫妻關(guan) 係和親(qin) 子關(guan) 係上持有的觀點，認為(wei) 這樣一種思···