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【向世陵】“淪於空寂”與“滯於形器”——朱熹對呂學與陸學的批評

朱熹對以呂祖謙為(wei) 代表的浙學持負麵的評價(jia) ，以為(wei) 浙學不“高”則“卑”，均不能於(yu) 中間“親(qin) 切合理會(hui) 處”有恰當的體(ti) 貼。但相較於(yu) 陸學之“高”，朱熹對呂學之“卑”給予了更多的批評。

【陳少明】儒家倫理與人性的未來

人工嬰兒(er) 為(wei) 什麽(me) 容易產(chan) 生問題？人工嬰兒(er) 不是人生的，如果沒有父母的人類一定是人類的亞(ya) 品種，很關(guan) 鍵的一個(ge) 問題就是他本身對人的看法和我們(men) 對人的看法有可能有非常大的不一樣，即延長壽命導致改變生命的欲望和相關(guan) 的行為(wei) 。

【呂詩堯】論方孝孺的正統思想

《釋統》和《後正統論》集中反映了方孝孺的正統思想。《後正統論》作於(yu) 宋濂點撥之後，被認為(wei) 是方孝孺的《正統論》的更成熟之作，應該給予重點分析。但是，他的《釋統》也同樣不能忽視。盡管史家的學說在帝王的絕對意誌麵前作用不大，但方孝孺的正統論的意義(yi) 以及在史學史上的一席地位，其原因在於(yu) 他的思想超越了具體(ti) 的時代和既成的曆史···

自清季春秋公羊學複興(xing) 以來，中華大地上研究董仲舒的學者代不乏人。西方也出現了一些研究董仲舒的學者、著作，以及《春秋繁露》的譯本。西方哲學百科全書(shu) 中對董仲舒的介紹也逐漸豐(feng) 富。通過比較可知，東(dong) 西方學術界的董學研究具有不同的特點：西方更加重視學術本身的價(jia) 值；東(dong) 方更加重視思想的闡發，更易受到社會(hui) 現實的影響。為(wei) 更好地開展···

【韓振華】突破，抑或迷思？——儒學“內在超越說”的跨文化考察與批判重構

在“內(nei) 在超越說”已經被問題化的前提下，借鑒“批判哲學”的思路，充分挖掘並發揮“內(nei) 在超越說”的文化批判潛能，是這一學說打破單一的宗教性/精神性理解模式，實現哲學重構的可能路徑。儒學“內(nei) 在超越說”是一個(ge) 文化“混血”的哲學命題，這標示著包括儒學在內(nei) 的中國古典哲學/倫(lun) 理學的當代詮釋已成為(wei) 一項“跨文化”的事業(ye) 。

【單虹澤】從孟子到陽明：“良知”的超越與轉化

陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體(ti) 的先驗性、內(nei) 在性、普遍性以及道德情感等方麵紹述孟子。他的“良知”學說在一定程度上完成了對孟子“良知”概念的超越與(yu) 轉化，這主要表現為(wei) 他將“良知”提升為(wei) 宇宙精神本體(ti) 、賦予“良知”道德反思的特質、通過“氣”與(yu) “良知”的感通作用實現萬(wan) 物一體(ti) 、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個(ge) 方麵。陽明的“致···

【楊朝明、褚燕】《周禮》成書問題再思考

關(guan) 於(yu) 《周禮》成書(shu) 有多種說法，從(cong) 周公作《周禮》到《周禮》成於(yu) 西漢，前後竟長達千餘(yu) 年。綜合梳理分析前人研究，結合《國語》《孔子家語》中的有關(guan) 材料，“周公作《周禮》”的可能性極大，特別孔子言其為(wei) 古製，尤其不可輕忽。《周禮》的價(jia) 值體(ti) 現在文獻、製度等方麵，更體(ti) 現在它具有的思想意義(yi) 上，《周禮》的確是研究西周文明的重要橋梁。

【傅守祥】如何破解鄉村振興人才瓶頸？——充分利用新鄉賢文化的內驅動力

實施鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略，實現鄉(xiang) 村治理現代化，必須破解人才瓶頸製約。要培育富有地方特色和時代精神的新鄉(xiang) 賢文化，積極引導發揮新鄉(xiang) 賢在鄉(xiang) 村振興(xing) ，特別是在鄉(xiang) 村治理中的積極作用。

【周景耀】經筵上的詩教——談個體德性與傳統政教的關係

無論是強調男女有別的內(nei) 外共建，還是上下相通的君民一體(ti) ，在傳(chuan) 統政教秩序中，共同的個(ge) 體(ti) 德性建設是政教得以延展的根本起點，因此在中國政教傳(chuan) 統中對個(ge) 體(ti) 修身重要性的強調就顯得尤為(wei) 突出，它無疑是齊家、治國、平天下得以實現的前提與(yu) 基礎。

【蘇曉冰】從知識到德性：陽明對“知識化”聖人觀的反思

陽明的相關(guan) 思考依照於(yu) 朱子學而起，後朱子學時代中“格物”說中所蘊含的知識化的傾(qing) 向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實驗中發現，倘若“人皆可以成聖”是真命題，那麽(me) ，在知識上無法建立起普遍性或確定性，就此引發對於(yu) 成聖問題的重新思考。

【林乾楊練】明代鄉村何以善治：保甲、士紳、鄉約

為(wei) 了實現有效的鄉(xiang) 村治理，明代中央政府圍繞鄉(xiang) 村善治的目標，通過構建完善的基層行政製度、選任優(you) 秀的鄉(xiang) 村治理主體(ti) 、落實全方位的法律保障，創設了層層相因、彼此勾連、邏輯嚴(yan) 密的治理體(ti) 係，這為(wei) 透視古代中國社會(hui) 治理提供了一個(ge) 樣本。

【任蜜林】早期儒家人性論的兩種模式及其影響

在早期儒家人性論思想中，除了人性善惡問題外，還有人性、物性異同關(guan) 係的問題。其大致可以分為(wei) 兩(liang) 種模式：一種是人性、物性相同模式，以《中庸》為(wei) 代表；一種是人性、物性相異模式，以孟子為(wei) 代表。在宋明以前，孟子的人性論模式居於(yu) 主流地位。由於(yu) 受到佛教、道教的刺激，從(cong) 宋明以後《中庸》的人性論模式開始受到重視。兩(liang) 種模式本來屬於(yu) ···

【何俊】開顯於經學的哲學洪流——“群經統類”中的宋明儒學

宋明儒學通過徹底消化漢唐以來的新舊傳(chuan) 統，使先秦儒學在更高的理論形態上獲得複興(xing) ，成為(wei) 此後引導整個(ge) 近世中國前行的思想洪流。盡管宋明儒學是一場涵攝形上哲思、知識累積，直至生活方式範疇的文化運動，但二十世紀三四十年代，馬一浮先生提出“六藝該攝一切學術”的識見，將宋明儒學統類於(yu) “六藝”，並開列“群經統類”的目錄，為(wei) 理解宋明儒···

【韓星】曆代朝廷處理政教關係以及外來宗教中國化的模式·特征·經驗

在三教關(guan) 係的演變過程中，以儒家人文理性為(wei) 底色，使道佛二教也打上了人文烙印，形成了中國文化人文精神的主體(ti) 色調。曆代帝王處理三教關(guan) 係，大都懂得先確立儒家的主體(ti) 地位，在此基礎上也運用多樣化的調節手段，促進三教會(hui) 通融合而不是排斥衝(chong) 突，實現了從(cong) 三教融合到三教合一，體(ti) 現了中國文化兼容並包、兼收並蓄、融會(hui) 貫通、多元一體(ti) 的基···

【齊義虎】中美政治體製的共同秘密：都是共和國，而非民主國

民主是與(yu) 君主相對而言的，共和則介於(yu) 民主製與(yu) 君主製之間，是一種混合政體(ti) 。共和與(yu) 民主的共同點在於(yu) 它們(men) 都沒有君主，但如果僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 非君主製的角度理解共和就未免太膚淺了。君主和民主都是一種單一模式，共和則是一種混合模式，其概念外延和複雜程度要遠遠大於(yu) 民主，民主與(yu) 專(zhuan) 製都隻是構成共和的有機成分。中美本質上同屬共和製，隻是其具···

【周海春榮光漢】論孟子之“義”

孟子的“義(yi) ”由性所發，以“羞惡之心”為(wei) “端”，隱含於(yu) 其中並關(guan) 聯性之本然，超越了對象性關(guan) 係的內(nei) 外之分而具有普遍性。作為(wei) “人路”的“義(yi) ”，也是性善之動能的展開，既表現為(wei) 對善的思、求，也表現為(wei) 對惡的自然抵製。義(yi) 路既落實到按照心性要求的人倫(lun) 關(guan) 係，同時也承認身體(ti) 性的角色人倫(lun) 關(guan) 係，孟子以此勾畫了“義(yi) ”的人倫(lun) 秩序。義(yi) 通過生出的浩然之氣···