經筵上的詩教——談個(ge) 體(ti) 德性與(yu) 傳(chuan) 統政教的關(guan) 係

作者：周景耀

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《中國藝術報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月初八日己卯

          耶穌2019年4月12日

張栻（1133—1180），今四川綿竹人，字敬夫，號南軒，南宋大儒，與(yu) 朱熹、呂祖謙齊名，時人譽為(wei) “東(dong) 南三賢”。作為(wei) 儒學發展史上的重要人物，南軒承濂洛風雅，畢生以道濟天下為(wei) 念，以古之聖賢自期。宋孝宗乾道年間，張栻被招為(wei) 左司員外郎，兼侍講，入經筵，為(wei) 孝宗講學。為(wei) 此張栻上《謝侍講表》以示謝恩，並表明報國之誌。在表中，他對經書(shu) 所擔當的功能進行了概括：

竊以剛健篤實，易稱多識之功；緝熙光明，詩著仔肩之義(yi) 。蓋典學所以建事，而治國始乎修身。厥惟哲王，乃燭大本。此蓋伏遇皇帝陛下德先勤儉(jian) ，政用中和。

“緝熙光明”“仔肩”語出《詩經·周頌·敬之》：“日就月將，學有緝熙於(yu) 光明。佛時仔肩，示我顯德行。”按照朱熹的解釋，這是周成王“自為(wei) 答之之言”，意思是“我不聰而未能敬也，然願學焉。庶幾日有所就，月有所進，繼而明之，以至於(yu) 光明。又賴群臣輔助我所負荷之任，而示我以顯明之德行，則庶乎其可及爾”。這是說，《敬之》含有成王自警之意，張栻引之示於(yu) 孝宗皇帝，其用意顯然亦在於(yu) 此。“詩著仔肩之義(yi) ”的定位源自詩參與(yu) 政教建設的古老傳(chuan) 統，張栻的詩教政治學是這一中國漫長詩教傳(chuan) 統的延續，這種傳(chuan) 統賦予詩以積極性與(yu) 開放性，認為(wei) 詩中所言之誌可上通於(yu) 國家之誌。上下氣息相通本是常情常理，是故詩天然具有塑造政教秩序的功用亦無須置疑，此即《詩大序》所雲(yun) ：“治世之音安以樂(le) ，其政和；亂(luan) 世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於(yu) 詩。”正因詩具有與(yu) 世相呼應的特質，故可借之“經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”。

侍講期間，張栻以《葛覃》進講詩之於(yu) 政教建設的重要意義(yi) ，全詩如下：

葛之覃兮，施於(yu) 中穀，維葉萋萋。黃鳥於(yu) 飛，集於(yu) 灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施於(yu) 中穀，維葉莫莫。是刈是濩，為(wei) 絺為(wei) 綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。

張栻在講義(yi) 的開篇說道：

二南之詩，聖人示萬(wan) 世以製治之本源，乃三百篇之綱要，如易之首乾坤然。《葛覃》次於(yu) 《關(guan) 雎》，蓋述後妃雖貴，不可忘其初。處宮室之中，而思其在父母家之時；居富貴之位，而念夫女工之勞。感時撫事，而因以起其歸寧之心思。其節儉(jian) 敦本，孝愛恭敬，薰然見乎其辭，反複誦詠之，則可以得其趣矣。

他認為(wei) 二南詩示“製治”之本，為(wei) 三百篇之綱要，如易之乾坤，即所謂“乾坤者，易之門，眾(zhong) 卦之父母”，由乾坤二卦而眾(zhong) 卦出，可見乾坤之基始意義(yi) ，乾之大始，坤作成物，陰陽相濟，乃有萬(wan) 物生化之道。那麽(me) ，為(wei) 何二南詩為(wei) 製治之本、三百篇之綱要呢？《序卦》曰：“有天地，然後有萬(wan) 物。有萬(wan) 物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義(yi) 有所錯。”從(cong) 天地化生萬(wan) 物到人倫(lun) 世界，天道人倫(lun) 整全而一貫，此為(wei) 中國傳(chuan) 統政治哲學獨具特色之處。置諸人世秩序，其延展之起始與(yu) 關(guan) 鍵為(wei) 夫婦一倫(lun) ，此亦為(wei) 傳(chuan) 統政教設置及其得失的起點與(yu) 關(guan) 鍵，而在儒家詩經學的闡釋傳(chuan) 統中，起於(yu) 閨門內(nei) 的夫婦之德被視為(wei) 政教之本，由之推延至閨門之外，以至邦國天下，詩具有這種興(xing) 發政治潛能的品質。此即朱熹所言：“舊說《二南》為(wei) 正風，所以用之閨門、鄉(xiang) 黨(dang) 、邦國，而化天下也。”《葛覃》居三百篇之首，《毛序》以為(wei) 其旨為(wei) ：“後妃之本也。後妃在父母家，則誌在於(yu) 女功之事，躬儉(jian) 節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”張栻認同這個(ge) 解釋，他認為(wei) “製治”之本蘊於(yu) 《葛覃》，閨門是化成天下的起始，而其本則在於(yu) 閨門之德，此為(wei) “後妃之本”，此“本”是為(wei) 人為(wei) 政之“本”，亦三百篇之綱要所係。故由《葛覃》所示，無論富貴福澤之際，還是貧賤憂戚之時，皆不能失“節儉(jian) 敦本，孝愛恭敬”的德性，此為(wei) 製治之“本源”，南軒以此告誡孝宗立身治國之本，使之不忘其初。張栻立足於(yu) 此，對《葛覃》的進行了細致深入的解讀。

張栻指出第一章言“後妃”未嫁時，葛葉茂盛、黃鳥和鳴之景，“誦此章，一時景物如接吾耳目中矣”，由景之美與(yu) 盛，可見人之美及美之盛，由後兩(liang) 章可知此美更是德之美。第二章言葛成服之不厭，可見其勤勞敦本之意。第三章言思父母，告師氏以言歸，薰然見其“其孝愛恭敬與(yu) 夫節儉(jian) 之意”。張栻由此推演認為(wei) ，古之明君亦應具備這些美德，“是以古之明君與(yu) 其後妃相與(yu) 夙夜警戒，而不敢少忽乎此也”，為(wei) 此專(zhuan) 門立師傅指導、規範他們(men) 的日常行為(wei) ，誠因“人心易動，貴驕易溺，處其極而無所畏憚”之故。他以周朝為(wei) 例，指出周自後稷以農(nong) 事為(wei) 務，曆世相傳(chuan) ，君主與(yu) 後妃皆須勤於(yu) 勞作，“其君子則重稼穡之事，其室家則躬織絍之勤，相與(yu) 谘嗟歎息，服習(xi) 乎艱難，詠歌其勞苦，此實王業(ye) 之根本也”。在張栻看來，後妃之本在織絍，君主之重在稼穡，二者內(nei) 外有別而一體(ti) 相應，在政教運行與(yu) 製度創設的過程中擔負起不同的作用。這一方麵顯示出在傳(chuan) 統政教結構中，作為(wei) “後妃”的女性的積極意義(yi) 與(yu) 重要價(jia) 值。在此結構中，女性被賦予一種基於(yu) 其自身原初特性的身份定位，女性在此定位中，如其所是地進行“王業(ye) ”之建設。正因“後妃”在政教運行中不可或缺的作用，張栻在《經筵講義(yi) 》中一再強調“治外必先治內(nei) ”“治國必先齊家”的重要性，他對《螽斯》《兔罝》《汝墳》《鵲巢》《騶虞》《綠衣》《燕燕》等詩的闡釋亦以此為(wei) 旨歸。

另一方麵，“王業(ye) 之根本”在於(yu) 後妃與(yu) 明君的德性，德性之根本在於(yu) 要像民眾(zhong) 那樣躬親(qin) 農(nong) 事，以此體(ti) 驗稼穡之艱難，以養(yang) 敬謹之德，使為(wei) 國者“嚴(yan) 恭朝夕，而不敢怠也；其必懷保小民，而不敢康也；其必思天下之饑寒，若已饑寒之也”，如此而能“視民如傷(shang) ”，如是“則百姓之心自然親(qin) 附如一體(ti) ”。這一強調“親(qin) 曆性”的以民為(wei) 本的思想，是傳(chuan) 統政治理念極具價(jia) 值之處，它除了預防治國者在德性上不至“驕矜放肆”外，或也有助於(yu) 製度建設不至於(yu) 太過虛妄而不接地氣，由是方能上下相通交流無礙。張栻直言孝宗，三代以後的君王，尤其漢唐中葉之君漸漸遺失了這個(ge) 品質，不再躬親(qin) 勞作，不知稼穡艱難，故於(yu) 己身之省察不足，常常脫離現實，妄為(wei) 興(xing) 作，所謂“但見目前一事之辦，一令之行，不知百姓流離痛苦於(yu) 下”。周公作《七月》，反複說農(nong) 桑之事，作《無逸》，隻說稼穡之艱難，用意很明顯，就是讓成王知道“許多辛苦曲折”，如此“自然朝夕敬畏，惟恐失民心”。這樣做，也便保證了“下情通達”，故凡有決(jue) 策，必不敢草草，其治因而安固長久。張栻進而言之，君主為(wei) 何要躬親(qin) 稼穡、視民如傷(shang) 呢？在他看來，之所以在世間立君主，不是讓君主“立乎民之上”作威作福，而是毫無私心的替百姓做事，故人主之心，當“念念在民，惟恐傷(shang) 之”。若君主失此心，民之心亦將“泮渙而離矣”。

概言之，無論是強調男女有別的內(nei) 外共建，還是上下相通的君民一體(ti) ，在傳(chuan) 統政教秩序中，共同的個(ge) 體(ti) 德性建設是政教得以延展的根本起點，因此在中國政教傳(chuan) 統中對個(ge) 體(ti) 修身重要性的強調就顯得尤為(wei) 突出，它無疑是齊家、治國、平天下得以實現的前提與(yu) 基礎。正如他解讀《騶虞》一詩時所說的那樣：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，其本一也”。

張栻之所以借《葛覃》“訓導”孝宗，也與(yu) 當時的曆史處境有關(guan) 。彼時南宋偏安，內(nei) 憂外患，連年戰爭(zheng) ，至孝宗朝益見疲憊。兼侍講期間，張栻見孝宗意欲不顧民生而伐金，進言告以境內(nei) “比年諸道歲饑民貧，而國家兵弱財匱，小大之臣，又皆誕謾不足倚仗”的事實，勸其恤民之艱，整頓吏治，暫息征伐之事。據《宋史·李彥穎傳(chuan) 》載，因張栻這次講學，既言先王正家之道，又因及時事，出語激切，孝宗不悅。李彥穎引《尚書(shu) ·太甲》“有言逆於(yu) 汝心，必求諸道”之語勸之，孝宗方釋懷，並感慨道：“使臣下皆若此，人主應無過。”孝宗也理解了張栻以詩為(wei) 教的良苦用心。

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