【毛朝暉】朱子的《大學》詮釋及其“四書”體係的建構

朱子的《大學》詮釋在其經學體(ti) 係中至關(guan) 重要，其過程也屢經嬗變。本文以朱子的《大學》詮釋為(wei) 切入點，爬梳參稽《大學章句》、《大學或問》、《朱子語類》等文獻，力圖完成兩(liang) 件工作：第一，考證朱子學習(xi) 、研究、詮釋《大學》，尤其是其修訂《大學》注解的經過。第二，闡明朱子對於(yu) 《大學》一書(shu) 認識的轉變，以及基於(yu) 此認識的轉變而開展的···

【田飛龍】韓國瑜“登陸”的分寸與啟示

韓國瑜還是來了，終於(yu) “登陸”了。他沒有在九合一選舉(ju) 獲勝後馬上登陸，沒有和國民黨(dang) 團隊一起組團，沒有走傳(chuan) 統的“統戰水路”，而是以高雄市長身分光明正大地公務來訪拚經濟，回避敏感政治議題。

【吳飛】《中庸大義》與唐蔚芝漢宋兼采之學

晚清到民國時期的文化名人唐蔚芝先生師從(cong) 經學家黃元同先生，而又以理學名家，他究竟如何處理黃先生那裏的漢學傳(chuan) 統與(yu) 宋學傳(chuan) 統之間的關(guan) 係？本文主要對比唐著《中庸大義(yi) 》與(yu) 朱子《中庸章句》、黃元同《子思子輯解》之間的異同，指出，他對朱、黃二家之說均有采擇，也均有批評。注重教育、人倫(lun) ，適應新時代的要求，是唐先生思想最重要的特···

【謝遐齡】從《儀禮經傳通解·祭禮》看朱子學的宗教維度

禮製的宗教意義(yi) 一向被忽視。朱熹對經學的貢獻、朱子學的宗教內(nei) 涵，同樣被忽視。這種情況起因於(yu) 學術界未正視古代中國的宗教性質。宗、教二字拚合為(wei) 宗教，對應西文religion，人們(men) 反而不認識古代中國的宗教了。敬天法祖是中國人的信仰，也是中國人的宗教。古代中國的宗教表現為(wei) 禮製，是敬天法祖的製度實現。換句話說，禮經展現的，既是社···

【林桂榛】1960年代山東曲阜《討孔戰報》28輯總目錄

本總目錄附有編自《討孔戰報》的《徹底砸爛孔家店！》第一集全書(shu) 目錄，本總目錄據原件錄入整理，原件見附圖。本總目錄於(yu) 每輯上的圖片不計不錄，於(yu) 每輯上的毛澤東(dong) 、林彪語錄及其他宣傳(chuan) 標語不計不錄，於(yu) 原無署名的文章在作者項上予以空缺如故，並於(yu) 原件個(ge) 別排印錯字誤字在編錄時予以更正，且加［ ］文字為(wei) 整理者所加。

【丁四新】張力與融合——朱子道統說的形成與發展

朱子道統說的提出和建構，發生和發展，有其曆史前提和來自道學運動上的思想張力。它是在不斷融合理學思想特別是北宋五子思想及儒家經學觀念的基礎上產(chan) 生出來，並不斷發展的。朱子繼承了二程的道統說，肯定二程得道統之傳(chuan) ，並以此為(wei) 基礎開展了自己之道統論的建構。朱子道統說的形成和發展，歸根結蒂是由理學、經學在宋代道學運動中所造···

【任鋒】君道再還：錢穆憲製思維中的元首論

錢穆在抗戰末期的《政學私言》中專(zhuan) 文論述元首問題，直指民國初年來數次製憲時刻民主心智的一大迷思，呼籲正視元首的獨立價(jia) 值與(yu) 複雜性。在政體(ti) 革命之後，如何確保國家政治體(ti) 的穩定團結與(yu) 持續發展，這是錢穆論元首製度所觸及的根本秩序問題。思考現代中國的政製構造需要將其內(nei) 置於(yu) 以立國之道為(wei) 中心的文化與(yu) 政治大傳(chuan) 統。的元首論開辟出一···

【朱傑人】傳承了一千年，消失了一百年，書院的複興意味著什麽

為(wei) 什麽(me) 書(shu) 院之製不早不晚起於(yu) 唐？我認為(wei) ，這與(yu) 科舉(ju) 製度從(cong) 隋創立至唐成熟而成型有關(guan) 。……書(shu) 院之興(xing) ，殊與(yu) “科舉(ju) ”異調，它是對官辦主流教育的一種反撥和補缺。

【張天傑】從張履祥到祝洤——清初朱子學在浙西的傳承及其特點

清代中前葉的浙西有一批傳(chuan) 承有序的朱子學者，以張履祥為(wei) 發端，呂留良為(wei) 助手，經過呂葆中、柯崇樸、嚴(yan) 鴻逵、車鼎豐(feng) 等呂氏門人的接續，直到張氏之私淑祝洤，為(wei) 拯救風俗人心起而“尊朱辟王”，將朱子學作為(wei) 道德踐履的思想資源。他們(men) 將朱子後學與(yu) 朱子本人的著述並重而分別加以刊刻或選編，在選編之時喜好使用朱子《近思錄》的學術詮釋範式，···

【宮誌翀】古今革命之間的“文王稱王”問題——以曹元弼為中心

在中國學術傳(chuan) 統中，“革命”是儒家表達王道理想的一套獨特理論。“文王受命稱王”的事跡是這一理論的形象表現。但儒學史上也曾有從(cong) 君臣倫(lun) 理角度否認文王稱王的觀點。及至晚清，“革命”從(cong) 古典含義(yi) 轉變為(wei) 以共和、平等、民權為(wei) 宗旨的現代含義(yi) ，並開啟了現代革命的進程。在此期間，曹元弼辨析“文王稱王”問題，既是對古典“革命”理論，也是對現代···

【龔禮茹】儒家思想與中國社會之間的關聯——重走白沙路兼訪江門鄉村記

學界對白沙的研究，集中於(yu) 其思想體(ti) 係，卻相對忽略了在其生活世界中理解其學術與(yu) 事功。回到白沙的生活世界，不僅(jin) 可以更好地理解其思想形態產(chan) 生的經驗來源，更可以看到其所秉持的儒家信念如何體(ti) 現與(yu) 落實在地方社會(hui) 之中，這對於(yu) 理解儒家思想與(yu) 中國社會(hui) 之間的關(guan) 聯，意義(yi) 尤為(wei) 重要。

【王博】董仲舒《春秋》陰陽災異說的政治哲學解讀

董仲舒的《春秋》陰陽災異說實現了《春秋》的陰陽化之後，為(wei) 經典與(yu) 政治的互動立下了基本範式，治其他經典的學者紛紛效仿。董仲舒以帝王對天之「畏」作為(wei) 其立論前提，有效溝通了帝王之「欲」、「懼」與(yu) 學者之理想。

【白欲曉】王通與宋明新儒學——以船山《讀文中子》詩為線索

王夫之以王通《中說》的“理語”入詩所寫(xie) 作的《讀文中子》，乃反思宋明新儒學、申發曆史創痛之作，為(wei) 認識王通與(yu) 宋明新儒學的關(guan) 係提供了一條思想線索。王通是宋明新儒學的“在場者”，在文化交涉之觀念與(yu) 方法、哲學探求之形態與(yu) 內(nei) 容以及曆史哲學與(yu) 政教觀念等方麵，對宋明新儒學有深刻的影響。王通與(yu) 王夫之，構成了自公元7世紀至17世紀中國···

【王博】董仲舒天人相副說新闡：從人副天數到天人感應

在董仲舒的天人之學中，天與(yu) 人實現有效溝通並進而能夠合一的前提是其係統的天人相副學說。天人相副包含人副天數、同類相動和天人感應三個(ge) 逐步深入的層麵，是一個(ge) 理性化的構造。人副天數是天人相副的學理基礎，其核心原理為(wei) 「可數者副數，不可數者副類」；同類相動乃對天人為(wei) 何相副尤其是「不可數者」為(wei) 何「副類」的進一步論證，在將經···

【顧家寧】《孟子師說》與黃宗羲的孟子詮釋

《孟子師說》是孟學史上一部極具特色的著作，其思想與(yu) 《明夷待訪錄》之間存在著密切關(guan) 聯，是對後者的繼承與(yu) 發展。這種發展可以概括為(wei) 兩(liang) 個(ge) 層麵，一是對《待訪錄》既有內(nei) 容的深化，二是對《待訪錄》未涉及內(nei) 容的延伸。前者表現為(wei) 對作為(wei) 《待訪錄》核心觀點的新君臣倫(lun) 理、民意論、法治論等問題的理論解釋，後者主要體(ti) 現在對良知心性聯動於(yu) ···

【景海峰】“理”在中國文化中的意義

  “理”在整個(ge) 中國文化發展史上是非常核心的範疇，也是文化轉型的標誌性概念。在先秦諸子百家的文獻中，實際上都不大講“理”。“理”的概念演變史就是一部儒家思想融合與(yu) 發展的曆史。其第一個(ge) 層麵是所謂“事理”；第二個(ge) 層麵是所謂“情理”；第三個(ge) 層麵是所謂“義(yi) 理”；第四個(ge) 層麵是所謂“道理”。“理”和“性”在中國傳(chuan) 統中是各有意指的，理學中有···

【黃啟祥】論胡適的“無後主義”及其困難

胡適是“新文化運動”中打倒“舊道德”和提倡“新道德”的思想先鋒，他的“無後主義(yi) ”是其反傳(chuan) 統倫(lun) 理的一個(ge) 極端表現。這種主張雖然在“五四”時期盡顯新異，但是卻包含著難以克服的內(nei) 在困難。胡適以似是而非的理由批評儒家的“後代”觀念，通過否定生兒(er) 育女和傳(chuan) 宗接代的觀念提倡社會(hui) 不朽論，以一個(ge) 娶妻生子並且躬行孝道的形象宣揚無後主義(yi) 和否定孝···

【劉強】劉勰“莊老告退，山水方滋”說新論——六朝山水審美勃興的儒學省察

劉勰的“莊老告退，而山水方滋”說，不僅(jin) 突顯了玄言詩與(yu) 山水詩的內(nei) 在張力，更蘊含著對於(yu) 詩歌本質論和文學新變論的“價(jia) 值判斷”。其隱而未彰的意涵是：東(dong) 晉以來，以“莊老”玄理入詩的風氣，阻斷了詩歌言誌、緣情、比興(xing) 、寄托之通道，使詩歌陷入到“理過其辭，淡乎寡味”的窠臼中而不得舒展，而劉宋初年山水詩的蔚然興(xing) 起，正是擺脫了玄言詩的玄···

【謝茂鬆】“活著的傳統”：政治製度的正當性與政治文化建構

怎麽(me) 打破書(shu) 本政治學呢？要靠對於(yu) 政治新、老傳(chuan) 統的自覺整理。章學誠強調政治傳(chuan) 統的累積性，他認為(wei) 周公創製乃是“集千古之大成”。周公、孔子二人的位置分別是：周公“集治統之成”，孔子“明立教之極”，二人各自在政、教的傳(chuan) 統上集大成。我用“偉(wei) 大政治傳(chuan) 統”這一說法來講中國政治。

【何俊】由易學轉出理學——《周易程氏傳》的傳釋模式、理的性質以及延異

通過對《易》的傳(chuan) 釋以建構理學，這是理學的基礎性著作《周易程氏傳(chuan) 》的根本任務。本文從(cong) 辭與(yu) 意的關(guan) 係入手，說明程頤以辭統變、象、占，形成他傳(chuan) 釋《易》的四維模式；進而分析程頤基於(yu) 《序卦傳(chuan) 》而建構的理是基於(yu) 觀察上的賦值，賦值是聚合抽象的過程，基礎是客觀觀察，賦值卻係於(yu) 人；最後闡明程頤由辭的維度建構理的同時，為(wei) 其他維度傳(chuan) ···

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