【王玉彬】聖凡之間：孔子的生命境界問題及其展開——以“吾十有五而誌於學”章的詮釋···

雖然“隱聖同凡”的“退讬”策略消解了“學知”與(yu) “生知”之間的張力，卻有割裂聖人之言與(yu) 行、為(wei) 人與(yu) 為(wei) 己的危險。因此，“聖道無隱”的“親(qin) 證”原則在其他一些學者那裏又被重新確立起來。但“聖道無隱”也蘊涵著一個(ge) 內(nei) 在難題，即“七十而從(cong) 心所欲不踰矩”是否“恰好”意味著孔子生命境界的“至極”？

【崔海東】“山中雲出雨乾坤，洗過一番山更好”——朱承教授《信念與教化：陽明後學的···

我國之政治，獨化於(yu) 中土，前後相承，自然生長。秦漢之後，封建解而為(wei) 郡縣，世卿既渙，門閥繼矣，然則經學察舉(ju) ，名教膠著，治事雖隆，而政失之也；唐宋之後，藩鎮畢而為(wei) 科場，武亂(luan) 既消，士人興(xing) 矣，然則理學八股，文詞風行，治權雖開，而德失之矣。其勢之緩驟，環環相因。而與(yu) 之匹配之政治思潮，則張弛之間，辯證否定，概莫能外。故前有···

【鄧秉元】哪一個“五四”？

反傳(chuan) 統與(yu) 西化固然是新文化運動所提倡的關(guan) 鍵內(nei) 容，但在何種意義(yi) 上可以算作新文化運動與(yu) “五四”的基調？同樣，人所豔稱的所謂個(ge) 性解放、反專(zhuan) 製、反抗帝國主義(yi) 雲(yun) 雲(yun) ，盡管也都是新文化運動的應有之義(yi) ，但在何種意義(yi) 上與(yu) 顛覆傳(chuan) 統形成有機的聯係，依然是考驗史學界的重要課題。

【湖南日報】朱漢民：我一生隻做一件事情，就是致力於複興嶽麓書院

“新山長”朱漢民主持嶽麓書(shu) 院的21年間，致力於(yu) 推動和完成嶽麓書(shu) 院的現代複興(xing) ，修複建築，擴建院落，恢複講壇，引進人才，建設了碩士點、博士點、博士後流動站……嶽麓書(shu) 院重現“道南正脈”的氣象。千年書(shu) 院重獲新生，成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化複興(xing) 和當代中國國學發展的重鎮。

【程旺】論儒家的“困境智慧”

儒家“困境智慧”蘊含著人生意義(yi) 如何生成的內(nei) 在考量，對於(yu) “作為(wei) 現實中的存在”的人，具有廣泛而深刻的指引意義(yi) 。順境中常思“憂患意識”，逆境中不忘“困境智慧”，兩(liang) 者相輔相成，共同構築起儒家圓滿自覺的人生智慧以及安身立命的人生哲學。

【方旭東】責備美德——《荀子》引出的問題

《荀子·強國篇》對“子發立功辭賞”一事做出批評，本文由此出發討論對美德批評的合理性。本文首先重構了批評子發辭賞的論證，指出其中包含的道義(yi) 論、後果論成份。隨後，本文討論可普遍性論證與(yu) 後果論證的具體(ti) 議項，指出其不相應性。最後則著重分析基於(yu) 可普遍性論證對美德的批評，認為(wei) 這種批評對美德而言是一種不合理的要求。

【丁耘】五四、儒家與啟蒙——“封建專製”問題再思考

在人類的社會(hui) 文化史上，也許很少有這樣一場思想文化運動，像五四新文化運動那樣，在它當時的發生、隨後的解釋與(yu) 最終的評價(jia) 中都充滿了熱情洋溢的理論爭(zheng) 辯，而又是以不同社會(hui) 集團之間日益殘酷的政治鬥爭(zheng) 為(wei) 背景的。沒有一場以文化性自命的社會(hui) 運動具有像五四運動那樣直接的政治起因與(yu) 深遠的政治後果。

【吳飛】今人如何讀鄭學

鄭玄絕不是一個(ge) 隻知餖飣之學的書(shu) 呆子，而是有著非常宏大的文明構想，漢魏之間經學與(yu) 製度的演進，正是這一構想不斷修正和落地而形成的。由中唐趙匡等人的新經學，到宋代經學體(ti) 係的再造，以及清人向鄭學的回歸，鄭學體(ti) 係始終是一個(ge) 揮之不去的底色。至於(yu) 華喆所說的“經學的棱鏡”如何形成和被誤解，以後的經學形態究竟意味著什麽(me) ，以及今日···

【夏勇】德先生、賽先生與和女士——寫在五四運動八十周年

我們(men) 通常說，五四運動為(wei) 中國請來了兩(liang) 位先生，一位是德先生(democracy,民主），一位是賽先生(science,科學）。其實，還有一位極重要的“人物”也是那個(ge) 時候請來的，這就是“和女士”(human rights,人權）。可是，不知為(wei) 什麽(me) ，我們(men) 卻偏偏忽略了她。也是因為(wei) 這個(ge) 不該有的忽略，兩(liang) 位先生的煩惱一直得不到解決(jue) 。

【李競恒】告別五四的有色眼鏡

一百年前爆發的五四新文化運動，不但深遠地影響了二十世紀以來的中國曆史，更是塑造起一個(ge) 對中國曆史的想象傳(chuan) 統，即以儒家文化為(wei) 主體(ti) 的中國文化從(cong) 根子上、從(cong) 基因上就是敗壞的，四千年的吃人史和劣根性，體(ti) 現為(wei) 辮子、纏足等令人厭惡的象征符號，並進一步被延伸為(wei) “亞(ya) 細亞(ya) 社會(hui) ”或“東(dong) 方治水社會(hui) ”，因此必須得到徹底的清算和滌蕩。

【黃啟祥】論五四時期的“孝道悖論”

在“五四”反傳(chuan) 統的新文化運動中出現了一個(ge) 奇特現象，當時的一些知識分子一方麵無情地抨擊孝道，一方麵又深情地躬行孝道，我們(men) 將此現象稱為(wei) “孝道悖論”。孝道悖論以一種耐人尋味的方式呈現了當時知識分子在孝道問題上認識與(yu) 實踐的矛盾以及情感與(yu) 理智的衝(chong) 突。

【謝遐齡】重釋“五四精神”，吸收儒學思想——論“科學與民主”之本真意義及其他

“五四精神”要求科學與(yu) 民主。要實現本真意義(yi) 上的自由、民主、平等，則須引進西方抽象傳(chuan) 統。抽象傳(chuan) 統即凝聚、消辟兩(liang) 種勢用中堅執前者，用儒學術語表達則為(wei) “坤先”。這就是說，西方傳(chuan) 統要求陰盛陽衰。因而，無須驚奇，在近、現代中國，西方傳(chuan) 統影響的實際效用是促成“陰盛”。中西文化接觸之後果並不是把中國社會(hui) 導向西方化，而是造成中國社···

【李景林】論孟子的道統與學統意識

在學術脈絡上，孟子自覺宗承曾子、子思一係內(nei) 轉省思的理路，形成了一種新的學術傳(chuan) 統，為(wei) 儒家思想奠定了心性的超越基礎。孟子“說大人則藐之”，也表現了與(yu) 曾思一脈相承的“以德抗位”的內(nei) 在精神氣質。孟子關(guan) 於(yu) 堯舜湯文武周公孔子的聖道傳(chuan) 承論，乃基於(yu) 一種學術根源性的意識；而其有關(guan) 孔曾思孟學脈係統的論說，則著眼於(yu) 當下學術新統的建構。···

【朱傑人】化民成俗——婺源朱子文化落地紀實

作為(wei) 一個(ge) 親(qin) 曆者，回顧一下婺源朱子文化建設所走過的路，研究一下婺源朱子文化建設所經曆的起起伏伏、坎坎坷坷，我覺得，除了眾(zhong) 所周知的一些大環境、大氣候的原因外，主要的問題出在定位不準、定位錯誤上。

【李阿慧】受命與改製：張惠言《虞氏易禮》的經學歸旨

張惠言認為(wei) 《周易》乃為(wei) 周初改製之書(shu) ，《易》中所涉及卦爻辭，為(wei) 殷周之際王朝更迭以及周初製禮作樂(le) 之史跡。《虞氏易禮》中強調“受命”與(yu) “改製”，反映了今文經學的傾(qing) 向，同樣也體(ti) 現其特殊的經學歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義(yi) ，吸取“公羊學”的“文質”思想，顯示出對《春秋》微言大義(yi) 的重視。張惠言···

【夏勇】巴山深處的良知——紀念林向榮老師逝世十周年（節選）

風雨連江過野山， 清聲慈範棘叢(cong) 間。 十年但信不孤默， 天上良知算等閑。

【爾雅台】論語中級讀本：裏仁篇

論語乃孔門聖經也。惜時下注本雜亂(luan) ，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階聖，當有次第，故這個(ge) 讀本又需要分級。少兒(er) 讀經以理解語境語意為(wei) 主，是為(wei) 初級。及其稍長，則需要以通義(yi) 理為(wei) 主的讀本，是為(wei) 中級。未來則需要以通公羊大義(yi) ，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為(wei) 高級。

【連凡】周敦頤《太極圖說》哲學闡釋的三條路徑——以朱熹、黃宗羲、伊藤仁齋為代表

朱熹對《太極圖說》的闡釋可稱為(wei) 反漢唐古訓的理學闡釋路徑，黃宗羲的闡釋可稱為(wei) 反朱學的心學闡釋路徑，伊藤仁齋的闡釋可稱為(wei) 複古反宋學的樸學闡釋路徑。

北大禮學沙龍：“從齊家到經世如何可能——曾國藩等晚清湖南理學家的思考”

為(wei) 何儒家對於(yu) 家庭關(guan) 係的理解與(yu) 西方古典、近現代自由主義(yi) 以及中國現代的民族主義(yi) 的解讀如此不同，其理據何在？其對於(yu) 當代中國人考慮家庭的關(guan) 係是否具有借鑒意義(yi) ？

【［美］劉紀璐】儒家機器人倫理

本文探究在所謂“人工道德主體(ti) ”身上植入儒家倫(lun) 理準則的功能性。本文援引儒家經典《論語》，思考哪些倫(lun) 理規則可被納入機器人道德。本文也將對比康德型、功利主義(yi) 型、儒家型這三類人工道德主體(ti) ，考察它們(men) 各自的優(you) 劣之處。本文認為(wei) ，盡管機器人並不具備人所固有的道德情感，如孟子所捍衛的“四端”，但我們(men) 能夠借由儒家所強調的那種道德準則···

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