【顧濤】封禪禮的經學意旨

從(cong) 禮治模式上看，封禪成為(wei) 追求治國臻於(yu) 最高理想的儀(yi) 式標誌，是國家祭禮係統的頂點，應當處於(yu) 無限延宕的狀態，其背後蘊入了國家治理的最高目標。秦始皇、漢武帝將封禪強行拉回現實中去實現它，自然要遭到司馬遷的斥諷。而其中蘊入封禪的私心，則逐漸使封禪禮徒有其殼，表現出“禮儀(yi) 的蟬蛻化”這一製度史變遷的典型特征。

【專訪】吳鉤：寫了三部“說宋”之後，聊聊我的心得

作為(wei) 一名曆史研究者、暢銷書(shu) 作家，吳鉤多年來致力於(yu) 宋代生活史、社會(hui) 史與(yu) 政法史的研究，主張“重新發現宋朝”“重新闡釋傳(chuan) 統”，那麽(me) 在他眼裏，宋朝究竟是一個(ge) 怎樣的朝代，宋之風雅是否還能複現？

【陳弘毅】香港逃犯條例修訂——從法律專業視角而非政治廣場視角

香港逃犯條例修訂爭(zheng) 議引發嚴(yan) 重的政治衝(chong) 突，導致特區政府宣布暫停修例程序，開展進一步的公眾(zhong) 谘詢和民主協商。修例本於(yu) 港府善良動機以處理涉台嫌犯移交及一體(ti) 解決(jue) 香港與(yu) 其他司法管轄區未簽署移交協議條件下的個(ge) 案移交法律基礎問題。

【鄭文泉】《馬來西亞近二百年儒家學術史》自序、後記

本書(shu) 為(wei) 1800年以來迄今之馬來西亞(ya) 近二百年儒家學術史之撰述，以見各時期之儒家經、史、子、集之著作梗概。依儒學的家禮、鄉(xiang) 禮、學禮、邦國禮及王朝禮之五禮框架與(yu) 其發展實況，本書(shu) 暫分馬來西亞(ya) 近二百年儒學史為(wei) “1600（實1800起）—1876年間”“1877～1956年間”“1957～2015年間”三大時期，以為(wei) 三章，每章分為(wei) 五節，分別論述該時期儒學發展···

【田飛龍】反修例運動拖累香港法治

反對派從(cong) 一開始就缺乏認真且專(zhuan) 業(ye) 性討論修例法律細節的意願，而是抓住修例對香港人敏感安全心理的衝(chong) 擊性，無限製地放大恐懼感，製造謠言，進行非法律和非理性的誤導與(yu) 動員。當然，僅(jin) 僅(jin) 依靠反對派自身的蠱惑與(yu) 動員是絕無可能造成今日之對抗態勢的，國際勢力在中美貿易摩擦尖銳化的敏感時刻積極介入幹預，也是非常重要的推波助瀾因素。

【唐文明】共和危機、現代性方案的文化轉向與啟蒙的激進化

內(nei) 在於(yu) 啟蒙主義(yi) 的信念，新文化運動經曆了兩(liang) 次激進化：第一次是啟蒙的自我確認，旨在為(wei) 啟蒙清除一切舊製度及其相關(guan) 的舊文化；第二次是啟蒙的自我反思和繼續推進，在政治主張上表現為(wei) 從(cong) 自由民主轉向社會(hui) 民主。在爭(zheng) 奪對新文化運動的解釋權的過程中，斷裂論者和連續論者雖然呈現出尖銳的對立，但仍共享著啟蒙主義(yi) 信念。

【張立文】儒學與東亞命運共同體

東(dong) 亞(ya) 中、日、韓及越南之所以為(wei) 共同體(ti) ，體(ti) 現為(wei) 共同理念，儒學共鳴；共同文字，漢字共享；共同製度，郡縣共建；共聚民心，同舟共濟；共生共存，命運共同。在當今全球化的信息智能時代，世界各國、各民族交感聯通，你中有我，我中有你，猶如“太極圖”，陰中有陽，陽中有陰，陰陽中又有陰陽，不分不離，一損俱損，一榮俱榮，構成人類命運共···

【張新民】黔中王門大儒李渭學行述要 ——《李渭集》序

具見黔學之淵源流變，雖可溯至東(dong) 漢之尹珍或更早的盛覽、舍人，但真正發出電閃雷嗚般曆史性影響，追隨者前後相續不斷，乃至能形成頗有聲勢號召力量的學術群體(ti) 的，仍當首推王陽明及在其影響下迅速崛起的黔中王門學派。

【吳錚強】嵩陽書院：北宋神宗時代的學術中心

最近有學者在討論中國為(wei) 什麽(me) 叫“中國”的問題。其實世界文化遺產(chan) 、國家5A級景區嵩山的口號就是“天下之中”，中國早期的國家及文明集中出現在嵩山周邊，包括景區內(nei) 的王城崗遺址、陽城遺址，偃師的二裏頭遺址，鄭州與(yu) 偃師的商城遺址，以及洛陽的成周遺址、東(dong) 周王城遺址，所以司馬遷說，“昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為(wei) 中嶽”。

【丁四新】漢末易學的象數邏輯與“中”的人文價值理念的象數化

漢末象數易學具有邏輯化和係統化的特征，以鄭玄的爻辰說、荀爽的乾升坤降說和虞翻的卦變說為(wei) 典型；其推演包括兩(liang) 重邏輯：一重是從(cong) 乾坤二卦到十二消息卦、再到六十四卦，另一重是乾坤二卦在一卦內(nei) 部的推演。而卦爻象的邏輯推演又是卦氣說的根本，後者隻是前者落實到時空圖式上的結果，這就形成了漢末易學以邏輯為(wei) 綱，以方法（易例）為(wei) 目···

【李宗桂】不再誤讀董仲舒

在漫長的中國古代社會(hui) 中，知識分子特別是思想家們(men) 既有政治批判的傳(chuan) 統、精神獨立的傳(chuan) 統，也有政治合作的傳(chuan) 統。此外，還有文化保守的傳(chuan) 統、文化變革的傳(chuan) 統。而政治合作的傳(chuan) 統、文化保守的傳(chuan) 統以及文化變革的傳(chuan) 統要實現，要由思想方案轉化為(wei) 現實社會(hui) 的力量和具體(ti) 現實，就必須得到政治家的理解和支持，雙方協同，方能完成。

【範麗珠 陳納】文化的差異、錯位與衝突——謝和耐《中國與基督教——中西文化的首次···

基督教在中國的廣泛存在已經是不爭(zheng) 的社會(hui) 事實，然而基督宗教與(yu) 中國社會(hui) 文化之間的張力並沒有因此而減弱。那種試圖以簡單的方式實現“基督教征服中國”和“中華歸主”的想法理應成為(wei) 基督教反省的過去。“基督教中國化”—使基督教真正融入中國文化、中華民族與(yu) 中國社會(hui) 才是基督教在華發展的必由之路。

【吳震】宋明理學視域中的朱子學與陽明學

朱子學與(yu) 陽明學可以有廣狹兩(liang) 義(yi) 的理解，就狹義(yi) 言，兩(liang) 者分指朱子或陽明個(ge) 人的哲學思想，從(cong) 廣義(yi) 看，兩(liang) 者則包含朱子或陽明之後學以及後世的朱子學者或陽明學者有關(guan) 朱子學和陽明學的思想詮釋、理論發展。由此以觀，朱子學和陽明學就不是封閉的靜止的理論係統，而是可以不斷發展和開拓的動態的思想體(ti) 係。

【田飛龍】關稅為何不會如特朗普所期望的那樣奏效呢？

6月2日，國務院發表《關(guan) 於(yu) 中美經貿磋商的中方立場》白皮書(shu) ，明確指出“美國在中美經貿磋商中出爾反爾、不講誠信”。談判期間，美方三次“出爾反爾”，動不動祭出關(guan) 稅大棒，可見一心“讓美國再次偉(wei) 大”的特朗普對“關(guan) 稅”迷信甚深。

【邵鳳麗】社會治理視閾下“以禮治家”的曆史實踐 ——以浙江省浦江縣鄭氏家族祭禮為例

傳(chuan) 統祭禮的曆史傳(chuan) 承對當代推進基層社會(hui) 治理具有重要的意義(yi) 。宋元時期，浙江省浦江縣“義(yi) 門鄭氏”在“以禮治家”思想的指導下，遵循行於(yu) 今不悖於(yu) 古的禮儀(yi) 原則，依照朱子《家禮》製定《鄭氏家儀(yi) 》。在祭禮的施行過程中，不僅(jin) 表達了後人對祖先的崇拜，同時也對族人的言行、思想進行規範和管控，實際上祭禮已經成為(wei) 鄭氏家族加強家族管理的重要···

【何青翰】嶺上諸神：一座南方文廟的改革開放史

在培育出適宜的文廟的獨立法人及其運作模式之前，如果沒有一種純粹的文化尊嚴(yan) 從(cong) 文廟內(nei) 部生長出來，如果沒有一種新型“教化”能夠在“人倫(lun) ”層麵更好地實踐出來，那麽(me) 資本與(yu) 權力的力量隨時都可能切斷文廟與(yu) 社會(hui) 之間的信仰關(guan) 聯，封閉其神聖空間；這也就意味著，文廟嶺上的諸神之戰，仍將無限期地延續下去。

【爾雅台】論語中級讀本：公冶長篇

正義(yi) 曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直。以前篇擇仁者之裏而居，故得學為(wei) 君子，即下雲(yun) 魯無君子斯焉取斯是也，故次裏仁。凡二十七章。

2019"敦和•種子基金"招募公告

“敦和·種子基金”為(wei) 敦和基金會(hui) 公開招募項目，2014年開始實施；2015年，敦和基金會(hui) 確立了發展戰略，以“弘揚中華文化促進人類和諧”為(wei) 使命，秉持“尊道貴德”的價(jia) 值觀，資助“文化傳(chuan) 承、公益支持、慈善文化”領域；據此，自2016年起，“種子基金”聚焦文化傳(chuan) 承領域，資助弘揚和踐行中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的公益組織與(yu) 研究機構。

【鵝湖月刊】蔡仁厚先生學思曆程訪談錄

這篇訪談式演講的講詞，是順著訪談者擬訂的三道九節之書(shu) 麵提問，來進行答問。因為(wei) 我已高年，又在養(yang) 病，唯恐言語不周，答問失旨，所以特別把答話寫(xie) 下來，以便順著稿子講下去。這樣可以避免出錯。我常說，我是在時代大風浪中飄落台海，孑然一身，無依無靠。承蒙上蒼不棄，使我得以親(qin) 近大師，問學求道，而稍有小成。

【朱鋒剛】“統合孟荀”與重建道統的現代思考——從“朱熹是荀學”說起

如何把握荀子與(yu) 宋明理學的關(guan) 係、看待荀子和朱熹之間的思想關(guan) 係，是儒學思想道統研究中的一個(ge) 重要問題。對此，牟宗三、李澤厚提出“荀子與(yu) 朱子類似”、“朱熹是荀學”的論斷。如此將朱熹與(yu) 荀子歸為(wei) 一類的做法突破了人們(men) 的以往認知，促使人們(men) 重新思考荀子與(yu) 孟子、宋明理學的關(guan) 係。本文試從(cong) 梳理、評析牟宗三、李澤厚關(guan) 於(yu) 荀子和朱熹之間關(guan) 係的···

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