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【曾海軍】重問“哲學何為”——以晚周諸子論“民”為中心

對於(yu) 晚周諸子哲學缺失一種“哲學何為(wei) ”的追問，上百年的中國哲學史寫(xie) 作曆程，隻是“被哲學”的結果。重問哲學何為(wei) 就是試圖重新以“民”的名義(yi) 思考哲學的事業(ye) ，其與(yu) 以“人”的名義(yi) 之間構成一種鮮明的差異。如同智慧地愛區別於(yu) 愛智慧的哲學路線一樣，不一定在同等程度上相知，卻可以在情的層麵上同歡喜、共憂患，這也是同作為(wei) 人的尊嚴(yan) 所在。以“···

【林桂榛】孟荀人性論的分歧與精義

人性論是天人論之樞紐，更是社會(hui) 與(yu) 人生論之基石。孔子不言人性善惡，隻說“性相近也，習(xi) 相遠也”、“少成若天性，習(xi) 貫如自然”（貫同摜通慣），但孔子之後的孟子、荀子卻各著書(shu) 說“性善—性惡”並流傳(chuan) 甚廣。古來飽學者於(yu) 孟荀人性論素有理解差異，近來一些淺者的臆斷燕說更致其撲朔迷離甚至紫之奪朱。

【吳飛】《喪服鄭氏學》徵引文獻論略

晚清張聞遠先生《喪(sang) 服鄭氏學》徵引古今喪(sang) 服學著作甚多。作者整理點校此書(shu) 既竟，遂分析其徵引文獻特點，共有四點：搜羅富、校訂精、存秘逸、除門戶。基於(yu) 這四點，聞遠先生可以吸取曆代的喪(sang) 服學精華，詮釋鄭學精要而不佞鄭，成為(wei) 詮釋喪(sang) 服義(yi) 理同條共貫的一套完整喪(sang) 服學體(ti) 係，使得其書(shu) 不僅(jin) 成為(wei) 清代喪(sang) 服學集大成之作，於(yu) 曆代喪(sang) 服學之整理提···

【廖名春】《孟子》與出土文獻兩則

《孟子·離婁下》“由仁義(yi) 行，非行仁義(yi) 也”之第二個(ge) “行”，當訓為(wei) “言”“說”。此句意為(wei) “要依仁義(yi) 行事，不能隻說說而已”。孟子反對的不是“勉強施行仁義(yi) ”，而是隻說不做的“假仁假義(yi) ”。清華簡《厚父》第五簡“古天降下民惟曰其助上帝亂(luan) 下民”與(yu) 《梁惠王下》引《書(shu) 》相似，此之“亂(luan) (治)下民”即彼之“寵之”，“寵”讀為(wei) “用”，訓為(wei) “治”。故趙岐以“寵之”···

陳卓仙《思複堂遺詩》出版暨杜維明、郭齊勇序

《思複堂遺詩》是當代新儒家代表人物唐君毅的母親(qin) 陳卓仙（字大任，1887-1964）的傳(chuan) 世詩集。杜維明、郭齊勇、張祥龍、楊儒賓教授欣然作序，楊祖漢先生盛情推薦，由中國藝術研究院秦燕春副研究員作了詳盡的箋注，針對詩集重新考證編年，校訂錯訛，針對現代讀者的情況，對難懂字詞與(yu) 引用典故逐一箋注。

【羅德】中國大陸儒家文化複興的“微縮景觀”

伟德线上平台已經發展成為(wei) 公認的儒門公器，對於(yu) 儒家來說，這是一個(ge) 非常重要的基礎設施，一個(ge) 儒門信息的集散地，也是一個(ge) 思想爭(zheng) 論的公共空間。它本身作為(wei) 儒家整個(ge) 教化係統的一環，發揮著獨特的作用，和其他各種儒門教化體(ti) 係一起共同促進文化複興(xing) 。

【陳喬見】差等、度量分界與權利——荀子義概念中的正義觀

荀子“義(yi) ”概念的一項主要意涵是“上下有差”。禮義(yi) 建構並維持了此種差等社會(hui) ，也確定了社會(hui) 成員的“分義(yi) ”，亦即他們(men) 的位階、角色和職業(ye) 等及其相應之義(yi) 務與(yu) 權利。荀子雖然認為(wei) “上下有差”乃天下通義(yi) ，但上下位階並非固定不變的，而是可以流通升降，其原則在於(yu) 禮義(yi) 、德性、賢能等，而這是每個(ge) 人憑其天賦之人性能力與(yu) 後天之修為(wei) 皆能成就的。這···

【陳喬見】春秋時代的義勇觀念及其道德精神

春秋時代的“義(yi) 勇”觀念皆與(yu) 廣義(yi) 的君臣之義(yi) 有關(guan) ，析而言之，則可分為(wei) 三類：其一，在主君蒙難的事件中不顧個(ge) 人安危主動趨君之難；其二，在被動卷入亂(luan) 臣賊子叛亂(luan) 事件中，在受到後者威逼與(yu) 利誘時嚴(yan) 別“義(yi) 利”之辨並守死善道；其三，在家國忠孝公私發生衝(chong) 突時，一般選擇先履行家庭義(yi) 務或克服個(ge) 人性情，然後以死成全公義(yi) 。

“江藩《漢學師承記》纂著史實索隱”沙龍紀實

考據江藩《漢學師承記》之史實，一是為(wei) 了考證《漢學師承記》的纂輯年代，並揭示江藩纂著此書(shu) 隱微的心曲；二是為(wei) 了分析江藩此書(shu) 的纂著意圖和成書(shu) 背景，並探討其書(shu) 與(yu) 清修《儒林傳(chuan) 》的關(guan) 係；三是為(wei) 了考證江氏將黃宗羲、顧炎武編列卷末的隱衷等數事，鉤沈索隱，提出新的論述，並對流俗之說提出商榷，以備知人論世之義(yi) 。

【齊義虎】老百姓更在乎民治還是民享？

中西方在民主上存在共識，都不否認其普世價(jia) 值性。換言之，雙方在民有上是一致的，隻是在民治與(yu) 民享哪一個(ge) 更具優(you) 先性上存在分歧。中國人是實用理性，所以更重視結果，認為(wei) 民享更實在；西方人是形式邏輯，所以更重視過程，認為(wei) 民治更珍貴。

【曾亦】《公羊》微言與康有為的《孔子改製考》

此書(shu) 實為(wei) 南海變法之理論依據，“有為(wei) 政治上變法維新之主張，實本於(yu) 此”；其影響之大，較《新學偽(wei) 經考》尤甚，故梁啟超比於(yu) “火山大噴火”、“大地震”。

【吳震】近代中國轉型時代“政教關係”問題 ——以反思康有為“孔教”運動為核心

政教分離盡管是近代國家的立國原則，但是這一原則是否意味著國家不再需要宗教？倘若如此，是否意味著人類不再需要宗教？反過來說，如果宗教對於(yu) 人類精神生活而言仍然是不可避免的，那麽(me) ，國家應當如何對待和處理宗教事務？

【董璞中】從“批儒家”“說儒家”到“儒家說”

伟德线上平台長期以來關(guan) 注儒學在民間社會(hui) 的傳(chuan) 播，以現代形式繼承諸多儒家傳(chuan) 統，試圖探索儒學融入現代社會(hui) 的文化形式，逐漸成為(wei) 一個(ge) 民間儒學文化交流平台，搭建儒學從(cong) 學院走進民間的橋梁，這必將促進當代民間儒學的健康發展，進一步激活儒學關(guan) 注現實，麵向生活的生命力。