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【齊義虎】張扣扣案叩問法治“中國化”

經過百餘(yu) 年的自輕自賤之後，中國人痛定思痛，逐漸恢複了製度自信、文化自信。中國政府已經提出了宗教中國化的問題，那麽(me) 法律的中國化呢？何時能夠到來？我們(men) 現在的法學教育、立法原則都是西方的舶來品，缺乏基本的中國品格。法學更是眾(zhong) 多學科中的西化重災區。隻有法律的中國化才會(hui) 有法治的中國化，隻有中國化的法治才能彌合法律與(yu) 人心···

【姚中秋】從中國視野看五百年世界大變局

五百年必有王者興(xing) 。把握這五百年的世界曆史，既要理解西方現代觀念和製度的優(you) 長與(yu) 限度，也要理解中國文明內(nei) 在的現代性質及其在現代之新生轉進。這一點，今天尤其重要。為(wei) 此，需以新視野重建知識體(ti) 係，以古老的中國知識消化現代西方知識，是即“中學為(wei) 體(ti) ，西學為(wei) 用”。

【黃銘】試論董仲舒的改製理論

改製是公羊學的微言，亦是經世致用最集中的體(ti) 現，同時招致的非議也最多。在改製理論的闡釋史上，董仲舒無疑是最重要的關(guan) 節。本文旨在係統梳理董仲舒的改製理論，展現問題的層次與(yu) 複雜性，並廓清後世的諸多誤解。

湯用彤先生說“熊十力先生昔著《新唯識論》，初稿主眾(zhong) 生多元，至最近第四稿，易為(wei) 同源”。湯先生所說的《新唯識論》“最近第四稿”究竟所指何書(shu) ？學界對此眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是，迄今為(wei) 止至少已有四種說法，如此一來，湯先生所說的《新唯識論》第四稿幾乎成了一樁迷案。為(wei) 何一般論者都不願認為(wei) 《新唯識論》第四稿就是熊十力正在撰寫(xie) 的《新唯···

【高占福】“以儒詮經”與內地伊斯蘭教中國化

“以儒詮經”活動中大量采用儒家學說，但在信仰、義(yi) 務與(yu) 善行方麵堅持伊斯蘭(lan) 教教義(yi) 信條，在尋求與(yu) 中國傳(chuan) 統文化相協調的過程中，對所吸收的中國文化特質加以改造。同時，也用伊斯蘭(lan) 思想發揮儒家學說，用雙向選擇的方式，創立了既不同於(yu) 一般的儒家學說，又有異於(yu) 傳(chuan) 統伊斯蘭(lan) 教的具有中國特色的內(nei) 地伊斯蘭(lan) 文化思想體(ti) 係。

【張文江】孔門弟子的結構——從《史記•仲尼弟子列傳》序文引申

孔子是中國文化奠基期的代表，開創了以禮樂(le) 教化來培養(yang) 人才的機製。通過細讀《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》的序文，並與(yu) 《論語》做對比，以此分析孔門弟子的結構，詳解孔門的教學方法和培養(yang) 目標。

【龔妮麗】周敦頤禮樂思想探析

周敦頤則是宋儒理學的先導者，他的思想在中國哲學史上具有承前啟後的作用。他既繼承孔孟之教，又融合佛、道兩(liang) 家思想資源，開創了宋明理學。其傳(chuan) 世之作《太極圖說》、《通書(shu) 》係統論述了他的理學思想和政治抱負。《通書(shu) 》中的禮樂(le) 篇章，是他對先秦禮樂(le) 思想的繼承與(yu) 發揮，他從(cong) 形而上的層麵對禮樂(le) 作了深刻的闡釋，體(ti) 現出宋明理學的新氣象···

【陳贇】寓大同、小康與仁道之中：《禮運》與後帝王時代的政教典範問題

《禮記·禮運》是一篇極為(wei) 重要的文獻，它提出的“大同”與(yu) “小康”等觀念，對春秋戰國時代盛行的“帝”、“王”政教史觀具有理念上的總結性質，可謂是帝王史觀的完成，而這一史觀又是春秋戰國時代對此前上古政教曆史的理念化處理的核心。即便是在近代中國，以大同、小康對應共產(chan) 主義(yi) 與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 理想，在當代建設小康社會(hui) 的表述中，仍然可以看到···

【吳啟訥】我們為什麽總是看不懂台灣的事情？──從對台灣選舉結果的解讀談起

麵對台灣選舉(ju) 和台灣的政治、社會(hui) 現實，大陸輿論常常做出極度脫離現實的解讀，影響這一現象的重要因素之一，在於(yu) 根植於(yu) 中國傳(chuan) 統中的一種「中國中心」思考模式。這種思考模式的缺失，在於(yu) 它將位於(yu) 中國核心曆史經驗以外的觀察對象「陌生化」，使得觀察對象從(cong) 客觀實體(ti) 轉變成為(wei) 一種審美對象，散發出某種「距離的美感」，與(yu) 此同時，觀察對象···

【朱漢民】文化複興與書院中國

在傳(chuan) 統文化複興(xing) 的當代中國，傳(chuan) 統書(shu) 院也在悄悄興(xing) 起。中國古代書(shu) 院是一種獨具特色的文化教育機構，承載了悠久的中華文化傳(chuan) 統，對文明的傳(chuan) 承和發展作出了重要貢獻。從(cong) 世界文明的宏觀視野考察，中國書(shu) 院不僅(jin) 僅(jin) 是世界教育體(ti) 係中的一種類型，體(ti) 現出中華文化的獨特模式與(yu) 人文價(jia) 值，對當代文化複興(xing) 將會(hui) 發揮重要的推動作用。

【陳立勝】作為修身學範疇的“獨知”概念之形成——朱子慎獨工夫新論

在先秦與(yu) 兩(liang) 漢文獻之中，“獨知”通常為(wei) 動詞，且有兩(liang) 義(yi) ，一是“隻知道”，或“僅(jin) 限於(yu) 知道”，而對其他方麵則不知。一是“獨自知道”，其他人則不知。

【何俊】中國傳統知識譜係中的知識觀念

傳(chuan) 統的知識觀念仍有待發之覆，有些顯見而又核心的問題仍然需要得到圓融的回答，比如，近代中國能夠發現並斷然接受西方的“科學”，除了社會(hui) 與(yu) 曆史的外在原因，究竟與(yu) 傳(chuan) 統知識有著怎樣的內(nei) 在關(guan) 聯？

【任鋒】錢穆的“明夷待訪錄”

在《明夷待訪錄》的現代闡釋中，錢穆既承繼了梨洲的儒家理想精神，在憲製架構下闡揚學校論的現代價(jia) 值，又對其激進趨向進行了保守化的平實處理，正視秦漢以來政治傳(chuan) 統，由此透露出近世立國思維的現代活力。

【吳飛】《禮運》首章再考辨

在目前的學術界，康、郭那樣的詮釋方法已經基本被拋棄了，但究竟該如何理解《禮運》一篇，又成為(wei) 一個(ge) 新的問題。筆者認為(wei) ，《禮運》雖然並沒有康、郭二先生所認為(wei) 的那種烏(wu) 托邦思想，但其中仍然體(ti) 現出關(guan) 於(yu) 禮的演進的重要問題，這在禮學思想中非常重要，而且與(yu) 漢唐禮學的曆史性理解有非常密切的關(guan) 係。

【方旭東】分析的儒學：不要做開曆史倒車的儒家

近年來，儒學發展呈現出“百花齊放、百家爭(zheng) 鳴”的局麵，其中，華東(dong) 師範大學方旭東(dong) 教授以其“分析的儒學”而獨樹一幟。“分析的儒學”提出的背景是什麽(me) ？其主要觀點又是什麽(me) ？帶著這些問題，筆者對方旭東(dong) 教授做了一次訪談。以下是根據錄音整理的記錄，已經方教授審閱。

【倪培民】心性之學與當代儒學的世界化——《為中國文化敬告世界人士宣言》發表60周···

60年前唐君毅、牟宗三、徐複觀、張君勱四先生發表《為(wei) 中國文化敬告世界人士宣言》，將儒家心性之學作為(wei) 中國學術文化的本源和核心。這一觀點需要得到認真的質疑和反思:儒家學說的核心是功夫論，故應以功夫看本體(ti) 論之必要性，而不是以本體(ti) 論出發論證其功夫之可能性。

【2019元旦獻詞】周雖舊邦，其命維新

西曆2019年1月1日新年（孔曆二五六九年戊戌冬月廿六日）鍾聲即將鳴響之際，一如既往，初心不改，吾等儒門之守倡者，茲(zi) 向所有關(guan) 切當代中國暨中國文化前途之世人，重溫千載之中國聖訓：“天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜！”周雖舊邦，其命惟新。此絕非複古固步之自侮，乃返本開新之自明也；此絕非癡人之說夢，乃砥礪奮進正當時也！

【陳明】張栻是湖湘學派的集大成者？“朱張會講”的意義並非這麽簡單

“朱張會(hui) 講”確實非常有名，對嶽麓書(shu) 院、對儒學本身都影響深遠。今天把它當作一段佳話、一種良好的學風來傳(chuan) 說，當然不能說錯，但它深刻的思想史內(nei) 涵、激烈的觀點交鋒、複雜的影響效果，我覺得更應該得到揭示和清理。這不僅(jin) 可使佳話更精彩，也可使書(shu) 院的底蘊與(yu) 光輝從(cong) 記憶中激活而契入當代思想建構散葉開枝。

【陳慧】古典詩教的現代轉化——讀黃德海《詩經消息》

經典的產(chan) 生固然有其曆史語境，但經典的意義(yi) 卻有著超越具體(ti) 時代的普遍性，《詩經》的教化功能正是通乎古今的普遍意義(yi) 所在。回到《詩經》“讀法”的問題，古典詩教與(yu) 《詩經》的解釋傳(chuan) 統密不可分，我們(men) 必須充分認識到《詩經》作為(wei) 一部偉(wei) 大經典的特質所在，避免扁平、浮泛、庸俗的閱讀方式，避免使之淪為(wei) 一種廉價(jia) 的“詩意”消費，而是沿著前賢···